注:这是Sellon《印度教圣典评注》整版插图的小收集。
Adhanari(图1)(译注:Adhanari犹如,Nara-nari,那罗为男,那里为女,指男女两性之交合,为那罗那里之乐。adha貌似有中性的意味)
印度教男根(图2)
一例印度教男根礼拜(图3、4、5)
另一印度教男根(图6)
两例女阴礼拜(图7、8)
女神两例(图9、10)
宝贝贝壳(图11)
男女合一一个佳例(译注:Maithuna是梵文,意为男女交合,但不是一般意义的性交,强调类似于中文文化“合一”的状态。)
作为两性合一的Adhanari湿婆神的标准表现形式。(湿婆是印度教主神之一,为生殖与毁灭之神)
19世纪木刻画
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这是一个附有湿婆神脸貌的印度教男根好例子
孟加拉19世纪石雕
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图三:
男根礼拜的一个现代例子:
祭司向阏伽献花(译注:瑜伽中也有这一词汇。本是梵语argha,巴利语aggha 的音译。Argha又译作阿伽、遏伽、遏迦、遏啰伽,意译则是功德、功德水、水,也叫阏伽水、阏伽香水、香花水,指专供于佛前之功德水、香水,或指盛装功德水之容器。)
曼杜,菩提青颈者
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图四:
现代男根礼拜的另一个例子:
在Uijain(见维基)的大黑天神庙朝圣者崇拜一尊湿婆神男根
马德雅邦(印度中部一邦名,根据字面意思又译中央邦)
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图五:
现代男根礼拜的又一个例子:
一个香客来到Armakantak(见喂鸡)的天然洞穴
给湿婆神男根上香
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图六:
在Lepaskshi(见维基)纳亚克首领的庙宇中
一个湿婆男根被七头娜迦巨蛇遮罩
安得拉邦阿嫩达布尔区
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图七:
女阴礼拜的一个好例子:
一个男性和女性祈祷并向女神致谢,
这里表现为风格化造型的女阴
来自Bheragat的六十四瑜格尼神庙(译注:犹如——最古老的是建于850年的朝萨斯·瑜格尼神庙Chausath Yogini Temple,它用粗犷的花岗岩垒筑,供奉的是戴維女神Devi的化身、凶猛、恐怖的時母Kali,据说她拥有64种性力Shakti。)
马德雅邦12世纪
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图八:
女阴突出的神圣女神的祭台
这一设计显然具有宗教仪式上的崇拜
在女阴连结处和边槽上,你能够看到圣油奠献吸集和燃耗的地方
Hyberbad邦Alampur博物馆8世纪石雕
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图九:
PLATE 9
密教瑜伽尼修行者图画,前额画有太阳和月亮
也许象征着男女之道的合一
在她的手里,两个小男根和两个小女阴相辅相成
她的大女阴则与竖直的男根相配
这男根则被瑜伽教理中的生命力,即盘卷的蛇形符号环绕
反过来,这符号又被阴性的新月所平衡
拉贾斯坦邦19世纪树胶水彩纸画
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图十:
另一个描摹女神的好例子:
这里,她的蹲姿女阴突出,处于月经仪式中
像传统食品拉贾斯一样,经血正在流出
也许它作为的是庆典图像的某一实际部分
据闻,这一特别的女性活力形式被某些密教教派所崇拜并吸取
9世纪木雕,地区未知
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图十一:
宝贝贝壳:
一款自然类型的女阴
和女阴的象征符号
马德加斯拾得艺术品(译注:一种超现实主义艺术创作手法)
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图十二:
男女合一的例子:
描摹一对男女入狂的合一状态
表现湿婆和性力女神沙克蒂的结合
卡久拉霍一神庙11世纪石雕(见中国驻印度大使馆:Khajuraho——以性爱雕饰闻名的小镇)
译引喂鸡:
性力派(梵文:??????,?ākta?;字面意义为“力量之教条”或“女神之教条”也有能量之意)是印度教的一个支派,专于崇拜沙克提或提毗——印度教的圣母——作为绝对的,终极的神格。该派别同湿婆派、毗湿奴派并立为印度教三大派。
性力派(*Shaktism)认为提毗(字面意思为“女神”)是至高大梵天本身,“独一无二”,具有其他所有神的形式,无论其是女性或男性,都被认为是她的各种各样的显圣。在该派的哲学和实践的细节上,性力派模仿了湿婆派。然而“性力派教徒”(梵文:????,?akta),即性力派的践行者,大多或全部专注于崇拜沙克提为至高之神的多变的女性一面。湿婆,神的男性一面,仅被认为是超越物质世界的,而其崇拜通常被降低到辅助角色。
性力派的根基深植于印度史前时期。从印度旧石器时代22,000年前的定居地已知最早的女神形象,到印度河谷文明时她的教派的改良,吠陀时期的部分衰落,之后在古典梵语传统的重新浮现和扩张,已表明在许多方面,“印度传统的历史可被视为这位女性的重现。”此女神名本母(梵语:matrka matrika)。性力派在笈多王朝开始流行。
纵观其历史,性力派激发了梵语文学和印度哲学的杰作,今天还在继续影响广为流传的印度教。性力派在印度次大陆及以外,以坦陀罗和非坦陀罗的以无数形式广泛施行。而其最大的、最有影响力的两个派别是Srikula(字面意义,Sri家族)——在印度南部最为强大,和Kalikula(Kali家族)——在印度北部和东部盛行。在印度东部南部受雅利安人同化较少的地方继续崇拜女神。
三女神吉祥天女、雪山神女和辩才天女
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