贝吉云丹被杀后，另一位钵阐布娘·定埃增又不知何故，远离了政治中心，赤祖德赞这回真的成了孤家寡人。公元838年（唐开成三年，吐蕃彝泰二十四年），一说是公元841年（唐武宗会昌元年），赤祖德赞巡幸到墨竹香巴宫，在宴会上喝了据说是从西域进贡来的葡萄酒，喝完后酩酊大醉。韦·达纳坚和属庐·列扎趁机杀死了赤祖德赞，据说又是拧脖子死的，不出意外的是藏文典籍中又记载赤祖德赞的各种其他死法，但可以肯定的是他是死于宫廷谋杀。
在后世的各种藏文典籍中，对于赤祖德赞的评价，几乎是异口同声的赞誉有加，甚至将其与松赞干布和赤松德赞并称为“吐蕃三大法王”。但有意思的是，这些赞颂赤祖德赞的藏文典籍成书年代，大多为公元十二世纪以后，其中比较著名的例如《吐蕃王统记》、《布敦佛教史》、《红史》、《西藏王统记》、《青史》、《贤者喜宴》、《西藏王臣记》、《如意宝树》等，这些史料一般来说我们称其为“教法史料”，因为其作者基本都是佛教高僧大德，例如《西藏王臣记》的作者就是五世达赖喇嘛。而接近赤祖德赞年代的，敦煌遗存古卷和汉地保存的唐朝史料中，却普遍对其政绩评价不高。是什么原因造成这一现象呢？我个人认为这应该是教法史料的作者本就是僧侣，自然更看重赤祖德赞对于佛教的推崇与弘扬。更何况他可以说是为佛教殉难而死，死后续任的朗达玛则有着灭佛的恶名。这更加凸显了赤祖德赞的伟岸光环，乃至于赤祖德赞，最终被包装成了金刚手菩萨的化身。而接近其时代的唐朝史料和敦煌古卷，则显然更倾向于他的施政作为，是以一个国家君主的标准在考核赤祖德赞，也就难怪对其评价颇为一般了。
就像我们之前已经谈到过的那样，赤祖德赞作为一个国家的最高决策者，其一生并没有显露出高人一等的执政能力，对外他没有想起先祖一样开疆拓土，对内他也没有能够化解，吐蕃纷繁复杂的社会矛盾。甚至他的某些崇佛做法，是把吐蕃已经岌岌可危的国内政治、经济形势推向了深渊。从这一点上来看，说赤祖德赞碌碌无为似乎有点冤枉他了，但其实他充其量，也只能算是一个略显平庸守成之君。
1、谜一样的朗达玛
赤祖德赞被杀后，因其没有子嗣，赤德松赞的另一个儿子被韦达纳坚扶上了王座。在后世的教法史料中，朗达玛一生只做了两件重要的事，第一件是灭佛，另一件就是成功的被佛教徒刺杀了。
但其实有一个细节，我们之前曾提到过，朗达玛是个佛教徒，最起码曾经是个佛教徒。就在赤祖德赞大兴佛教之时，王公大臣、豪门外戚纷纷以捐建佛寺为荣，身为王公贵戚的朗达玛也不例外。从记载上看，他捐了建止拉康寺，其妃则捐建了雅隆如意树寺和普波切寺。虽然到现在我们也没有发现，朗达玛有过皈依佛门的记载，但是捐建佛寺，似乎可以说明至少在这个时期，他对于佛教至少是不抵触。那么会不会是因为赞普全力崇佛，压力之下他不得不为之呢？看起来也不像，因为按照常理来说，赤祖德赞已经继位赞普，不论朗达玛是否在崇佛运动中有所表现，都不能动摇他王公贵戚的地位。狂建佛寺不会使其，再进一步成为赞普，不建佛寺也不会让他沦落成庶民，本着无利不起早的朴素原则，不信仰佛教的朗达玛，基本没有理由做捐建佛寺的事情。那么继位赞普两年后，朗达玛为什么突然就开始了，在史书中广为传扬的灭佛运动，到底是什么原因让他做出了，这个骂名千载的决定了呢？就让我们结合各种史料来试着解析一下，朗达玛这个谜一样的赞普吧！
我们先来说说这位末代赞普的名号吧，对于赞普家这种大户来说，孩子的名号必须是经过深思熟虑的，但是如果我告诉你，朗达玛的“郎”字是藏文黄牛的意思，连在一块就是牛达玛，你会觉得这个名字高大上吗？赞普家可不像咱们这的农村，喜欢起个贱名好养活，于是狗剩、猫蛋横行。人家往上倒几十代都是国君，又不是淮右布衣，叫个朱重八也能出门。所以这个事情真得好好掰扯掰扯，我们就看看史料里面都是怎么写的吧！
在史料中，朗达玛本名达玛，或“朗达日玛”，为赤德松赞之子。汉文史料称其为“达磨”，敦煌古藏文文书也作“乌依冬丹”或“乌东丹”。也有史料将其称为赤达玛·乌东赞，这显然是将两个名号合并使用，并加上了“赤”和“赞”这两个尊字。在藏文中，“赞”是特指一种传说中的精灵，人们对它抱着固有的畏敬心理。把它请过来作为自己名字的一部分，意味着起名者希望拥有此名的人也具有“赞”那样的威灵。
达玛这个名字据说是来源于梵文，古藏文中意为“法”或者“佛经”，现代藏文则转变为“壮年”的意思了。所以这个名字起的本意还是很不错的，但前面加个“郎”字，这意思就完全转味道了，变成“牛法”了。而且有趣的是在其同时代或稍晚的史料中，均称呼其为达磨或乌依冬丹，而到了教法史料则异口同声的变成了朗达玛。这基本就可以确定了，朗达玛这一称谓肯定是因其在位时的灭佛举动，导致撰写教法史料的高僧们，对其口伐笔诛，加以污蔑的结果。
至于为什么要叫朗达玛，还有好几个版本，《贤者喜宴》中认为“在水阴羊年，赤达玛吾东赞诞生，其形体似黄牛，复因愚蠢致粗鲁傲慢，所以臣民称其为朗达玛”。也就是说，朗达玛长得像头牛，还有一种说法是说他头上长了两个角，所以给他理发的都被他杀了。这大概就是藏族传说中，朗达玛是牛魔王转世而来的缘由。而《蒙古源流》一书中却不是这么解释的，它认为“朗”应该是藏语“朗钦”的缩略，意思是“象”，所以这本书明确记载达玛是印度的一头名叫“阿兰扎斡尔达”的红鼻子大象转世托生的，这头象来转世投胎的目的，就是要毁灭吐蕃的佛教。但是印度是佛教的发源地，一头印度大象转生跑到吐蕃，却是专门要来毁灭藏传佛教，我实在是想不通这里面的逻辑。
现在我们已经知道了，朗达玛这一称呼来源于后世的污蔑。达玛作为吐蕃最后一任赞普，其尊号应为赤达玛·乌东赞。其中的乌冬赞来源于敦煌古藏文文书中“乌东丹”这个称呼，在藏文中“乌东丹”可以被翻译为“秃头王”。在吐蕃的历史上，赞普拥有外号并不罕见，就如赤德祖赞有把大胡子，所以又名麦阿聪，意为胡须王。赤德松赞又称赛那累江允，以为歪脖子王。达玛之前的赤祖德赞则因为喜欢编辫子，被称为发辫王。而达玛估计是头发比较少，于是才有了这个“秃头王”的外号。
确定了赤达玛乌冬赞的名号，还有一个关键性的问题，那就是他和赤祖德赞的长幼之别。在古代帝王的传续中，“父死子继，兄终弟及”是条铁律，其中“父死子继”中又有“有嫡立嫡，无嫡立长”的传统。在我们接触到的吐蕃史料中，似乎没有“嫡长子”这一概念，这可能和吐蕃赞普王后和王妃之间，没有严格地位划分有关。所以赞普的传续，基本是按照长幼有序的原则进行的。
在后世的教法史料中，如《红史》、《西藏王统记》、《西藏王臣记》，大多认为达玛年长于赤祖德赞·热巴坚。《贤者喜宴》中更是明确指出“在赤热巴坚诞生前三年，亦即阴水羊年(803)时，赤达玛乌东赞生”。但在敦煌出土的藏文文献《吐蕃赞普世系表》却是这样记载的“赤松德赞与蔡邦妃所生之子牟尼赞与德松赞（赤德松赞），牟尼赞绝嗣，德松赞与没庐妃所生之子赤祖德赞及乌依冬丹（达玛）”。这段话的意思是赤松德赞和蔡邦氏生了两个儿子，分别是牟尼赞和赤德松赞，其中牟尼赞没有子嗣。赤德松赞和没庐妃生了两个儿子分别是赤祖德赞和达玛。需要注意的是，在史料中子嗣排序的书写是绝对不会颠倒的，这也就意味着达玛是赤祖德赞的弟弟。同样在汉地唐史中也有相应记载，汉文史料之中亦可得到印证。《新唐书·吐蕃传》记载:“赞普立几三十年，病不事，委任大臣，故不能杭中国，边候晏然。死，以弟达磨嗣”。这就奇怪了，都是一个爹生的皇子，为何长幼还能前后变化？
其实这也不难理解，在教法史料中均隐隐有这样一个理论存在，那就是赤德松赞死后本应由长子藏玛继位，但藏玛早已皈依佛门，不能成为赞普，这样的话就应该是由达玛继位，但是因为达玛品行不端，而且信仰苯教，两位钵阐布越过了他，扶持了幼弟赤祖德赞上位。等到赤祖德赞被杀后，信仰苯教的大臣韦·达纳坚又将达玛扶上了赞普宝座。因为赞普之位被夺的达玛，早就心生怨恨于是在位期间全力灭佛。这种对于达玛灭佛解释，几乎是天衣无缝的，而且对于藏族的普通民众来说有足够的说服力。毕竟赞普之位不像是你家的牦牛，被别人牵走骑一圈，能还回来就行，也不差啥事。这可是事关吐蕃之王的宝座，是足以改变一个人一生命运的大事，你们这些和尚说不让坐就不让坐了，能不恨到骨头里吗？！再加上对于达玛长得像头牛的污蔑，更使他身背“牛魔王”的污点。其实我倒是觉得长得像头牛，也没啥大不了的，我们不就经常夸奖别的孩子说：“这孩子长得真壮实，跟个小牛犊似得”，也没见人家大人立马翻脸不是？再说了长得好不好看，跟能不能成为一代明君，也没啥必然的联系，你看朱元璋那张老脸，长得跟鞋拔子似得，不也没影响他成为一代开国雄主吗？
但可惜，这些教法史料，在之后悠长的岁月，占据绝对的话语权，于是我们这位倒霉的末代赞普达玛，只能墙角默默哭泣了。所幸的是历史不完全是由嗓门大的人书写的，现在已经有越来越多的历史研究者，开始对达玛的身世和作为进行了辨析。他们对于敦煌遗书中藏文文献的解析，已经将达玛同志谜一样的生平掀开了一角。
在史学研究中，当代或者稍晚时代的史料，其优先级肯定要高于后世史籍。更何况在敦煌藏经洞中出土的藏文史料，大约是在公元1000年左右被封存，直到公元1902年才被人发现，在这九百年的悠长岁月里，没有被人扰动、篡改过的，这些古藏文典籍基本可以被认定为铁证。而汉地的《新唐书》成书于宋至和元年（公元1054年），是依据《旧唐书》成书于后晋开运二年（公元945年）的记述，由宋朝史学家宋祁、欧阳修编著而来。这两种史料的成书年代，均早于教法史料的12世纪。而且《新唐书》在编撰之时，敦煌古卷早已被封存五十多年，欧阳修是不可能看到过这些史料的。在史学界公认的原则是，凡是两种记载，不相抄袭，即是毫不相干的两部书，但所记某事相同，则这种记载是可信的。由此可见，敦煌文献与《新唐书》是毫不相干的两部史料，所记乌依冬丹或达磨，同为赤祖德赞之弟，应该是确实可信的，也因此推翻了教法史料所主张的朗达玛为赤祖德赞兄长的记载。
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