命理起源8-10页

命理起源：

古人讲：天能授命于人，因此所谓命运就是“天命”。

早在殷周时期，“受命于天”就被镌刻在钟鼎之上。儒家祖师爷孔子，早年周游列国，到处

推行自己的政治主张，很想干一番仁政事业，结果却风尘仆仆，穷困不通。四处碰壁之后，孔子领会到“命运弄人”，于是年过半百后发出了“五十而知天命”的感叹。此外，他和弟子还宣扬“生死有命、富贵在天”、“君子居易以俟命、小人行险以侥幸”的思想，告诉我们要视时而动，伺机而动。孟子在《孟子·万章上》说：“莫之为而为者，天也。莫之致而至者，

命也。”意思就是，没有人叫他做，而他竟然做了，这就是天意，没有人叫他来，而他竟然来了，这就是命运。

古人讲的天，是一种客观的自然规律，非人力所能改变的。比如人并没有去推动地球转动，但是地球却每天自转一周，就有了日升月落，公转一周，就有了寒暑交替，这就是“莫之为而为者，天也”，而且这个“天”对人的影响，我们是无法回避的。

“命”是人类社会中出现的种种偶然事物，对自己作用的必然结果。比如这个人本来没有想着当官，某一天却被赶鸭子上架当官了。你本来没有想着发财，可是却在路上无意中捡到一个钱包，等来等去却无人认领，这就是“莫之致而至”的命，就是不求而自来的命。

“运”讲的就是四时的迁移变化，引申为人生的际遇变化。命运是有迹 可循的，人在命运面前也不是无所作为的，古人研究命运正是为了顺应时势而有所作为，以最小的“力”获取最大的“利”，所以《周易》讲“观乎天文，以察时变：观乎人文，以化成天下”，“太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业”。研究阴阳四时的目的是为了“生大业”，而不是仅仅为了定吉凶。研究“天命”和“时运”正是为了能够做到“与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶”，从而达到“先天而天弗违，后天而奉天时”（重视自然现象所以不去违背，继承自然现象而遵循自然条件）的运筹目的，最终成就每个人的“大业”。命运的存在不是简单的宿命论，而是把命运作为进取以成就大业的依据。

到了汉代，儒家学说风行天下，天命观更加深入人心了。董仲舒，杨雄等人，无一不是命运观点的提倡者或信奉者。甚至连东汉杰出的无神论者王充对于命运的观点也深信不疑。王充在《论衡·命禄》里说：“命，吉凶之主

也，自然之道也，适偶之数，非有他气旁务厌胜感动，使之然也。”意思是说：命运是吉凶的主宰，是自然形成的道，是偶然巧合下的定数，并非有其他的气数以及别的事物压制影响才会变成这样的。中国古代的天命观直到汉代，发展起一种以阴阳五行，天地干支为基础

配合生辰来使用的算命术，到唐代已经初具模型了。唐人李虚中(762-813年）是八字推命发展史上的一位重要人物，他生活在元和年间，魏郡（今河北大名）人，平日里精心研究阴阳五行，能够根据一个人出生年月日时的天干

地支来推定这个人一生的贵贱寿天、吉凶祸福。其方法框架是以年柱代表自已，然后根据月日时和年发生的关系读象，产生的易理变化来推断，只要太极点找准了，准确率非常的高。曾有观点认为李虚中算命仅用年月日三柱而不用时辰，而当代人查阅古籍记载，认为唐人李虚中已经在使用完整的八字预测术，详见《李虚中命书》。

这种以出生“年、月、日、时”四柱干支对一个人的吉凶祸福进行推测的方法，经过宋初徐子平、徐子升两兄弟的进一步发展、完善，八字推命术才正式进入成熟完备阶段。徐子平在算命术上的最大贡献，是强调了以日元为中心，以月令为纲，以年时为辅、为用。后来才渐渐的有了现在人们所使用的八字体系。后人为了纪念他所做的重要贡献，常把八字推命术称为“子平术”，代表作品《渊海子平》。虽是以日为体，但其中的文字以诗词歌赋形式出现，致使后人难以理解。到了明代以后，刘基（刘伯温)著有《滴天髓》，将八字体系进一步完善，但该书略显深奥，依旧使人难以参悟。清代命理学家任铁樵（1773-1840年），用一生实践预测，对八字命理著作《滴天髓》加以详细的举例注疏，对当时八字命理偏重于奇格异局和神煞纳音的理论予以驳斥，仅以阴阳五行分析八字，逻辑严密，并无江湖术士那种万金油说法，使传统命理学术步入正道，后编著《滴天髓阐微》一书。这种理论被民国三大命理学家所推崇和发扬，从而对近代命理学界的发展起

到了极大的作用。而民国时期的三位命理学家徐乐吾、袁树珊、韦千里，则被并称为：南袁北韦中乐吾，对八字学术的发展和传承起到了很大的推动作用，大量作品流传于世，在此不做一一列举。