禅修答疑一则

弟子：师父好，喜怒哀乐示现的时候，我们刻意用心去体会这个喜怒哀乐，就会发现确实是没有喜怒哀乐，这样好像比较容易静下来。

师：完全没有喜怒哀乐吗？假如说我打你一个耳光，你心里马上就会觉得不舒服。疼是小问题，大问题是你心里会觉得很委屈——“为什么打我呢？为什么不打他们呢？”

弟子：您是说挨打的时候吗？

师：这是一个比喻。我们思维一下，有没有喜怒哀乐呢？当然是有喜怒哀乐的，但是没有一个实有的喜怒哀乐，能所对立的喜怒哀乐当然有。也就是说现相上有喜怒哀乐，但是实相上没有喜怒哀乐。你打坐的时候，旁边一个人骂你，你心里不舒服，这是怒了；你打坐的时候，一个人夸你，你心里乐滋滋的，这不是乐吗？

弟子：我的意思是，用心去感受，然后发现喜怒哀乐是没有的，感受不到以后，坐在那儿有比较容易静的那种感觉。这样可不可以？

师：可以。这么刻意地分析一下——这叫什么呢？叫思维修。思维的目的是什么呢？是要进入到无思维的状态。我在思维到极点时的状态中安住，这就是无思维修。进入不了无思维状态的时候，就用思维来帮助我们进入状态。思维和无思维交替修，慢慢就不用什么思维了，打坐的刹那就会进入那个状态，就是这样。

弟子：师父，刚才那个师兄说，安住在所缘物上的时候还有念头，那念头跟安住的状态是可以共存的吗？

师：可以。

弟子：就是说，我安住的时候是有念头的，但是我的安住点还在所缘物上，这样也是可以的？

师：这个也有侧重点的不同。假如说，我重点是在安住，是注意力在集中，有念头的时候，我也发现了，但我没有随着念头走，这叫“静中有动，动中有静”。假如说我的手在你眼前晃来晃去，如果你的思想跟着我的手走了，或者分别晃动得对不对，晃动得太慢还是太快了等等。这样的话，你的注意力已经没有集中在原来的目标物上了，也可以说已经不在安住状态了，你的注意力已经随着我的手转了。如果不管手是转还是不转，我完全不分别它，我还是安住在原来的目标物上。假如说我的手在虚空中动，你安住在虚空中，你也知道我的手在虚空中晃动，这时“知道手在虚空中晃动”和“我在安住”不是同存的吗？不是手晃动的时候，注意力已经离开了虚空；也不是安住在虚空中的时候，不知道手在晃动，不是这样的呀。

但对于一个初学者来说，没有这个境界，“动”的时候没有“静”，“静”的时候就没有“动”。但慢慢修的话，“久坐必有禅”，时间长了就会“动中有静，静中有动”，这个“静”和“动”可以同时存在。相对来说，这时候的禅修就容易了，你完全不用管这个“动”，关注这个“静”就可以了。但我们现在是“静”的时候没有“动”，“动”的时候没有“静”，这时候的禅修比较辛苦，是不是？

我们初学者就尽量把这个动态断掉，在断掉的当下安住，就用《觉知当下》里讲的专注瑜伽来断掉。断掉的是什么呢？妄念、分别全部断掉，断掉的当下安住。断掉是一门功夫，断掉的当下安住又是另一门功夫，这是一个修炼的方法而已，不是永远在修。

弟子：以前我安住的时候，发现念头挺多，把念头断掉，再继续安住，这种状态会比较容易。现在不知道是不是思想复杂了，还是怎么的，只要念头来的时候，就不由自主地跟着它走了，好一会儿才发现，“噢，原来又不在状态。”

师：嗯。假如说你离开了状态，然后没有发现，也就是说随着这个念头走了，走了一会儿之后突然又发现，这是因为什么呢？因为觉知没有提高。觉知提高的时候，“什么时候离开状态，什么时候在状态”都是十分清楚。觉知没有提高的时候，已经离开状态了，但还没有发现。假如说你没有注意我的时候，我走了或者我来了，你不会发现，但这只是你没有发现而已，不是我没有走或者没有来。如果你注意我的时候，我的一举一动，你都会一清二楚，是不是？所以要提高觉知。相对来说，如果觉知减弱的话，可以说退步了，但退步的不是禅修，退步的是觉知，觉知提高一下就可以。

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