4，形意拳经解 手眼身法步
形意拳如同其它拳种，也讲究手法，脚法，身法，步法，交手法等等。
但形意拳之法与其它拳种之法迥乎不同。形意拳着重于拳法之基本原则的应
用，而不是追求其一招一式的长短高低。兹按拳经所载，分别叙述如下：
一，手法
[拳经云)：手法者何?
[注解)：对形意拳的手法，必须彻底弄清起落钻翻、横顺。若用单手，
起为钻，落为翻，起是横，落是顺。手一动即谓之起，由动而直上而出谓之
钻，钻之后小鱼际稍外扭谓之横，由扭而至虎口向上时即为翻，此时劲为顺
手亦近乎落矣。这即是起横落顺之意。打劈拳时最为明显。若用双手出势，
仍是起钻落翻，起横落顺。或双手交插而起，至顶上，然后向两边分而落，
如鸽形振翅一般。若自胸前起向前翻而落，必须起如虎之扑食，落如鹰之抓
物，起钻落翻要分明。在打起落时，如筋梢发力则叫作起手，若筋梢不发力
，手起而不落，则谓之领手。无论哪种手法，胳膊都要似直非直，似曲非曲
，总以肘能护肋，手能护心为妙。
二、脚法
[拳经云)：足法者何?起钻落翻，忌踢宜踏而已。起足望膝，起膝望怀，
（注解）：以脚法言之，仍然是起钻落翻。要和手一齐动作，紧密配合
。起脚如同手之撩阴，其劲上翻，落脚如巨石入水，其劲下扎。用脚时最忌
上踢，盖因脚踢一身皆空，自己先拔了根而易为人所乘也。脚打时宜用踩，
起脚便向对方脚面，两臆或两膝直踏下去，如同狸猫上树，四肢并用。如用
狸猫上树，四肢并用。如用膝打，则提膝直向对方阴部，小腹或前胸顶去，
其力极大。手法，足法，本自相同。不过用足法时尤须知动脚如虎行之无声
，龙行之无踪，方到好处。
[拳经云)；起无踪，落无形，足去好似卷地风。远处不发足，发足必定
行，相距约一寸半之高，然后照直向前蹚去，若无物然。不管遇到何种阻拦
，要象推土机一样，照直向前铲进去。如与对方相距较远时，切不可发脚，
发脚必为人所乘。这时应该使用郭云深老先生“远地宜缓之法”，聚精会神
，缓步迂回接近对方，然后再猛扑上去，接手后仍要钻进去打，用踏，砍。
拥诸腿法。倘遇群战之时，对方人多或有棍，棒、器械，则不可直取硬进，
要三回两转，连腿带脚并剪而上，即所谓“踩足二起鸯鸳脚”也，曹继武先
生常用之。其法为前脚未落后脚即起，或先脚未实后脚即随，行之甚为有效
。
三、身法
[拳经云)：身法有八要，起、落、进、退。反侧、收纵而已。
(注解)：在身法上，同样是起为钻为横，落为翻为顺。如鹞子入林束身
而起，藏身而落。从意和气上来说，起则高扬其身，若有增长之意，落则低
抑其体，如有攒捉之形，当进必进，要侧其身而勇往直前，当退则退，应领
其气而回转伏势。进步要低，退步要高，起如挑担，机关在腰，—收一放，
行如槐虫。还要切记顶头竖项以通督脉。前脚要平直
然，后脚要跟，宜平移而勿拖拉。浑身之劲一齐向前伸，贵直，贵速，贵整
。反身顾后，后即是前，
。回身时必须在扣步摆脚转身的同时，边接手、边护裆、边护面，有接有护
有打，三者合一，方为妙用。拳式中之“狸猫倒上树”“白蛇缠身"“鹞子
翻身”等，莫不如是。收纵者，敛
而动之势，此所以蓄劲也。纵如攫食，此是蓄而后放也。纵时以中平为宜，
以直去为妙。这就叫做“曲中求直，蓄而后发”。从收到纵，从蓄到发，似
乎中间有停顿间断之处，其实内中之意气仍是连续的，而且连得很紧，绝无
停顿。这就是拳经上“收即是放，断而复连”之意，也叫做“劲断意不断"。
纵力时要不俯不仰，不偏不倚，向前则一直而去，向后则一直而落。所谓纵
横因时以变迁，高低因势而转移，机关在腰，变通在心，不能一概而论。
四、步法
[拳经云)：步法者何?寸步、快步、垫步，过步、践步、剪步是也。
[注解]：形意拳式虽简，其步法却有六种之多。寸步者，当离对方只有
尺把远之时，脚只微进一寸之远，或者只一抬一落而不进步，手足一齐发动
，势如点炮，又如鸡之抖翎，虎之抖毛，四梢齐发，谓之寸劲。快步者，当
距对方五六尺远时用之。其法为起左脚，急上右脚，左脚用力一蹬，平飞而
去，如炮拳之步法。垫步是一小步两大步，共三步为一步。如左脚在前，仍
先进左脚，急上右脚抬起左脚，右脚用力一蹬，同时左脚进一大步，右脚跟
步。虎形之第一步便是这种步法。昔人云郭云深先生打虎形，“一步三丈五
”，指的即是垫步也。如遇对方身大而力猛者，则用过步。不论起前脚或起
后脚，应即将所起之脚攒进，直踏过对方后脚，手到力发，则对方自跌出而
我自己则颇不费力。这就是拳经上说的“脚踏中门抢地位，便是神仙也难防
”。践步，也叫野马迹蹄之步。如鹞子入林，左脚在前，仍进左脚，急上右
脚蹬左脚，照直而去，右脚落地同时左脚提起，置于右脚内侧，磨胫。此即
马奔虎践之步也。剪步即龙行步。遇对方急退，我赶打时用之。起前脚，后
脚起而未落之时，前脚仍向前格楞一步，后脚而横踩落地，两腿成剪子股式
，手与腿相合。此即神龙游空，乌龙摆尾，追风赶月不放松之打法也。
总之，步乃一身之根基。身欲动而步为之周旋，手欲动而步为之催*，
上欲动而下自随之。进退转换，无不以两足之行动为之转移，故步实为身之
砥柱；至为重要。
五。一身之总法
[拳经云)：
[注解)，所谓“一身之总法”，即攻守之总法也。各人之体会不同，经
验有别，故其法亦有异。按形意拳第二世传人曹继武老前辈之传于后世者，
计有顾法，开法，截法，追法，上法，进法之不同。顾法亦即破法，可分单
顾、双顾，顾上，顾下，顾左右，顾前后。单手顾用截手，或里截或外截。
双手顾则用横拳或马形，或用双截手，或用八字功中之‘“裹”之功。顾上
用冲天炮或乌龙倒卷水，顾下用扫地炮。顾前后则用前后扫锤，撇身反背，
望眉斩甲。顾左右则用填透：炮，鼍龙戏水，乌龙翻江。拳一触即发，顾中
有打，顾即是打。绝不象其它拳种先勾拦棚架而后再进招。开法用熊形，肘
开，肩开。用进劲者曰刚开，如豆角炸开豆子进出。其劲柔者曰柔开，劲涵
蓄于胸而松活于肩背。截法者，有截手，截身，截言，截面，截心诸法。截
手者，彼手已动而未到，我急截之。截身者，彼微动我即先截之，使不得出
。截言者，彼言方露其意我即截之。若彼面露其色我即截之者谓之截面。彼
目笑眉喜意甚恭而心有杀机，我能察而迎机以截之者，谓之截心。上法以出
手为妙，进法以动步为先，而总以身法为要。行意拳离远不发招，发招必是
钻进身去打。意动而身动，手动而脚随，手脚齐到方为得体。手起如丹凤朝
阳，进步抢入，抢上踩打。气势要雄壮，身法要灵活，手足相连，内外一气
，倏然即至。上法有六方：曰工，巧妙也，曰顺，顺敌来势之自然也，曰勇
，果断也，畏惧迟疑，兵家大忌，曰急，快也，手急也，当发即发，刻不容
缓。曰狠，举手不容情也，心一动而内劲即出，曰真，发心中得见之真，使
对方难以变化，为我所制。六方明，则可得上法进法之妙用。
在以上数法之外，还有所谓三性调养法。眼为见性，所谓眼观六路。耳
为录性，所谓耳听八方。心中时常惊醒，所谓高度警惕。此三性者武艺中所
不可缺少者。知此三性，则精灵之意在我。先事预防，不至为人所算，则可
无失机之虞。
人体各部是一个整体，大脑为指挥官。手足身步法五者，自有其内在的
密切联系。大体上说来，手管上下，腰司左右，脚主前后进退。肘管护肋，
膝管护裆，手管护面、护心。又两手各管半边，以自身中线为界，各有防区
，不相逾越。各部分如能克尽己责，配合恰当，则动转挪移，攻守进退，自
能圆通括泼，得心应手；如不明隙其中关系，各部分不适当地乱动，不能各
尽己责，却去多管闲事，必将互相干扰，互相牵涉，发挥不出各自的潜在能
力，而终归于失败．学者不可不知也。
5，
形意拳经解 论交手
原文：
起为钻，落为翻，起为横，落为顺。落顺不见顺，起横不见横，起落二字要分明。
注释；
练行意拳，打的是起落，钻翻，横竖，升伏。起落钻翻是外形，横竖是劲路，升伏
是内气。外形是内气运行的外在表现，内气是变势发劲的原动力。升，是指吸气时真气
自涌泉升至聪门(前额上方，伏、是指呼气时真气仍下降而归于丹田，复降至底，觉周身
之气渐小，如龙蛰虎伏。竖也叫顺，是指自肩至足底，横是指自两背骨至两手。钻翻是
指两手的阴阳变幻。手背为阳，掌心为阴，胳膊内侧为阴，外侧为阳，与人身手足三阴
三阳十二经络暗合。起手为钻、为升，为横，落手为翻，为竖、为伏。所以手一起一落
，一去一回，则劲有横竖，气有飞腾。在劲儿之横竖变化时，内气亦同时有横竖之变化
。个中滋味需细心体会，才能有所得。起时用劲儿如挑担，其跟在于脚，全体一齐用力
上伸，要侧身而起。其内气之升则如伏龙升天。进步如槐虫之行，劲在足在腰，其身下
坠，其气亦下如霹雷击地。意之起，气之来，无形无踪，倏然而至。起手要沉实，虽是
向上向前，肩肘仍要有沉坠之意，犹如钳工推动钢锉，劲匀而沉。回手亦不是随便向后
撤，而是向下向后，有腰臀之力，如钩竿从高树上勾落果子一般。去是打，回也是打。
如对方来手甚快，我则前手连接带拨带打，以打中为破，破即是打。自夕彤上看，起落
钻翻甚不分明，这就是“起横不见横”、“起不起何用再起”和“落顺不见顺”，“落
不落何用再落”的情况。但内气之纵横和劲路之变化仍甚分明。如对方距我甚近，出手
便能伤及我身，我来不及换步，出手也来不及钻翻，则只能用意、气之起落钻翻横竖，
助之以寸步，接定对方的劲，浑身一抖，将对方发出去。所以叫作“起无踪落无形”。
这就是“不钻不翻一寸为先”的意思；
（原文)；
(注释)：
横拳为诸拳之母，故出手便是横拳。横拳有先天后天之分。先天之横是无形的横拳
，如运用三体式的形式，将浑身放松(要松而不软)不用一丝拙力，精神内守，气势腾挪
，圆满无亏，以意行气，以气帅形，可以变成各种拳势，精，气，神皆在其中。这就是
“起无形，起为横”。如外形一动，手足一出，但横劲未发，此即成后天之横。各种劲
路皆在其中。后出手便发出横劲，是之谓一行一横，为名家所不取也。
撇身、反背，拳砸，或扣步、转腰、提膝、拳砸，在行意拳叫作“望眉斩甲”。步
一动即变成鹰啄之式，出拳便是“四平炮”。此诸式自始至终贯穿着八字功的“展”法
，可以连环使用，是一种比较厉害的打法。所谓“展拳勇猛不可挡，截梢劈面取中堂”
就是指的这种展法。上用鹰啄，下用剪步十字扁踩，同时并举，如狸猫上树，直。取对
方两足，两臁，两膝，十分厉害。行意拳的进攻特点之一是近打，即拨开门户，钻进去
打。要想钻进去，必须束身而进，如鹞子入林一般。又如蛇之弯弯曲曲，击首则尾应，
击尾则首应，击其中则首尾皆应。以头领身，以身带步，脚踏中门，直向对方裆中插入
。进身的同时，既是顾又是蓄，要蓄如伏弩；进去后手脚齐落，动如发机。浑身—匕下
顺着一个方向，同时发力。在此一瞬间，四梢一齐发动，不许有丝毫畏惧迟疑，犹如受
到火烧蛇咬一般，浑身一抖，如火炮爆炸，打出一个整劲来，这就叫”惊起四梢”。
(原文)：
打人如走路，看人如蒿草，胆上如风响，起落似箭钻，遇敌要取胜，四梢俱要齐。
与人交手时，首先要气势胜过对方，如关云长之斩颜良诛文丑，视敌人如插标卖首
，勇往直前一蹚而过，如踏草芥。有胆才发得出力，有胆其技术才能得到充分发挥。这
就是行意拳养气之功。内要提是指内中之意一动，精神即提起，不可散乱。肛门微提，
真气聚于丹田，腹如沸鼎，真意萌发，气势腾挪。所谓“随”，有两重意思：一是指外
形随内气之动而动，二是指在接手后不能主观，不能硬顶，要随对方来势，因势利导。
如对方猛力来攻，我不撄其锋，先顺对方之力稍稍一引，即乘机钻进。郭云深老先生谓
之“随”，即随而后打也。打时身虽近而意则远，才能放得出入去。比如我距对方只有
一，二尺远，一拳打去要如同打六尺开外之物一样。如此则气长劲也长，平时自己走架
发力也要如此。意到气到，气到力发，梢节动，中节随，根节催。发力时腰催肩，肩催
肘，肘催手，腰催胯，胯催膝，周身合成一家，三节连通一气。如与对方相距较远，则
用马奔虎践之步；如与对方相距较近，则用起钻落翻，进步合膝护裆。如对方已进来将
我*住，我仍用身将对方引进，同时自己合而蓄，如同被捆住一般，继而突然一炸，其
劲又整又脆，短而迅猛，常可将对方打起来抛出去，我势一动，直如天塌雨倾，使人无
法擎、无处躲，则对方自败之无疑也。行意拳的打法要明三节：上节不明则拳无所宗；
中节不明则全身皆空，上下不能贯通一气，下节不明则发力不能沉实有力。三节一齐发
动，互相配合，互为补充，则浑身都打人，无处不打人，故曰“拳打三节不见形”也。
若遇对方身长力大，亦需以巧取胜，不可拚力。用巧之法是根据力学上的杠杆原理，也
就是搬运工使用撬杠之法，以四两拨千斤。对方力虽大，贵在使他放不到我身上，或不
能完全放到我身上；我力虽小，贵乎能全部放到对方身上，而且放到薄弱的环节，放在
对方最不稳定的时机。此法之运用，必须以能听劲为前提。
[原文)：
眼要毒，手要奸，脚踏中门往里钻。眼有鉴察之精，手有拔转之能，足有行程之功
(注释)；
人体各部是一个有机整体，应各守防地，克尽己责，配合恰当，才能得攻守之妙用
。与人交手之时，在大脑统一指挥之下，眼司鉴察对方的行动，要作到明察秋毫，看得
准，看得快。拨拦挡架，封自己门户，打开对方门户，则全在两手两臂。而钻进去则靠
两腿两足。拳不离肋，拳不离心，则自己严密而出手迅速狠直，打出中平拳威力甚大。
行意拳贵在发．内劲，即意、气、力三者合一，发于丹田之中，达于骨缝之内，再
由内而外，贯于肌肤，达于四梢。缠绕往来，收放开合，既绵软而又沉实，既有定向而
又无定向，圆中有方，曲中有直。引之便来，不得不来，放之便去，不能不去。内劲儿
的获得是在正确理论指导下，使用正确的方法，经过长期刻苦锻炼的结果。由于神经糸
统功能加强，肌肉的记忆牢固，反射能力变强，对于夕睐刺激感觉灵敏，传递迅速，反
射快，变化及时，因而就体现出能曲能直、能柔能刚的特色来。根据形势的需要，发抖
擞之力如锦鸡抖翎；发扑按之力如灵猫捕鼠；窜身如蜇龙升天，纵力如弹丸离膛。
《原文》，
内固精神，外示安逸；踏进中门，如蛇吸食。行如猿猴；动如猛虎，气与神往，捷
[注释)：
平时自己走架练功或是与人较勇，第一要有精神。也就是提起全副精神，神气鼓荡
，集中精力，神不外驰。挨何处我意便在何处，处处总是我意在先，开合蓄发全在胸中
腰间之运化，不在外，面。看起来貌似安逸，而内动则甚为剧烈。’一接手即以我意盖
他意之上，以我气盖住他，以我神盖住他神。如何才能“盖”住对方?
动己先动”。一接手便要悉心体会对方的劲路，如对方用力则我也用力，但我力在先。
如对方不用力则我也不用力，但我意仍在先，始终以我意在他意之先，才能得到借力发
人，四两拨千斤之妙。所以说“能在—气先，莫在一气后”，“能在一思进，莫在一思
存。”
(原文)：
有反意必有反气，有反气必有反力，其形虽未动，而反异之心已萌。精心体会，后
《注释》：
从对方之反力，反气，而窥得其反意，’作到“彼微动，己先动”，后发先至。
(原文)：
与人交手要应得早，就须懂得七疾。何谓七疾?第一要眼疾。心为元帅眼为先行，心
之变通全仗眼；三快馒。故又曰“眼为心之苗”。眼快才能及时明察敌情，达之于心，
应敌变化。第二要手疾。手为人之羽翼，迅，悍，蔽、进，攻，无不赖之，故曰“眼明
手快有胜无败”。第三要脚疾。脚者身之基，脚踏中门而进，身自随之，手脚齐到方有
整劲。第四要意疾。意为体之帅，攻守之迟速，紧慢，均惟意适从。立意一快，则眼，
手，脚……均得其要领。第五要出势疾。交手时存于内者为意，形于外者为势。意疾而
势跟不上，也是枉然。第六要进退疾。当进则进，应竭其力而勇往直前，像个“拼命三
郎”，当退则退，领其气而回转伏势，俟机再进，高低随时，纵横因势，这即是“纵横
往采目不及瞬”。第七身法要疾。一切拳法皆以身法为本，所谓“身以弩弓拳如箭”，
“上法须要先上身”是也。身法要疾而不散，活丽不乱，乃为得法。
行意拳之用法可分三层。意气力三者合这
是明劲功夫，是有形有象之用，是一切其它用法的基础。如无这步功夫，便打不出行意
拳的风格来，进一步则是五行、十二形进退合，随意变化，起无形落无踪，不钻不翻，
打破身式无遮拦，是暗劲功夫，是有形无迹之用。练到高超境界时，意动形随，极其自
然和顺。对故时，胸中空空洞洞并无一招一式成法，完全田敌势而接应之。当刚则刚，
当柔则柔，无入而不自得，无往丽不通顺。任意变化，左右逢源。其轻松自然之态，宛
如婴儿玩耍，无—丝一毫勉强之处。我只自然随便而动，敌人则往往跌出甚远。这在道
。家叫作“神形俱杏”，在拳家叫作“拳无拳，意无意”。这才是行意拳打法之真形。
如欲达到此种境界，只有按照要领，由浅入深，勿忘勿助，—步步练去，千万不能急于
求成，有意追求。要知专门求大力则往往被力所拥，僵而不灵，内气滞塞。若专门求呼
吸则往往被呼吸所拘，而自去自然，气力不和顺。若专门求沉实，则往往被沉实所陷而
拙笨不灵，失去变化之妙。若专心求轻灵则往往轻浮而散了功夫。所以不可专求，只能
顺乎自然。即或在练功中若有所得，也只能若有若无，若实若虚，勿忘勿助，用神化去
，至于无声无臭，自然而然，趋于“圣而不可知之谓神”的境地。这是十分重要的。郭
云深老先生有句名言“有形有意都是假，技到无心始见奇”，就是此意．
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内功经解
形意拳既为内家拳，练形意拳就要会发内劲儿。欲发内劲儿则必先练内功。练内
功的主要方式是练气。练气时必须符合人的生理自然。
拳经云：
后督，
无艰。电尾升气，丹田炼神，
脉络为人体内真气运行的轨道，练气而不懂脉络，犹如兴修水利而不明白江河分
布，水势之大小，盲目行之，没有不出毛病的。人身脉络主要的有十二正经，奇经八
脉，其中最根本的则是前任后督两脉。任脉在前，起于承浆穴沿喉头，胸骨柄、剑突
、直下至阴前高骨。督脉在后，起于尻尾(尾巴骨)，土至命门(与肚脐，前后相对)，
再上至夹脊(背后两片扇子骨的正中)过大椎、泥丸(即百会穴)下印堂至人中而止。小
腹正中为气海，武术家也叫它丹田，它既是人体的中心，又是人体经络场的重要场源
，气聚于气海之后，就会沿经络运行。额上正中谓之天心。气自龟尾上升经百会沿任
脉而下聚于丹田，丹田气足则化而为神，自天心出，二目即芒可射人。崂山道士匡常
修有云，
曲池穴，此二者为周身发劲之所。散打中之所以有“点肩井”和“打曲池”等手法，
即以制止对方之发力也。
既明脉络之后，还须讲究姿势，此即气功中所谓“调身’是也。正确的姿势才能
有助于内气按正确的轨道运行。．对于姿势，拳经中有明确规定：“头正而起，背圆
而正，肩平而顺，胸出而闭。足竖而稳，膝曲而伸，档深而藏，胁开而张。”形意拳
内功虽有坐功，站功，行功之分，但仍以站功，行功为主。上边一段话主要是针对站
功讲的。可是无论练哪种功，在姿势上都应正头起项，壮面凝神，肩松胸出背圆，前
身微微有收敛之形，此乃练内功之真正诀窍。
形意拳内功的呼吸法，即“调息”，是用的逆腹式呼吸，也叫“后天法”。气路
是走的“混元气”而不是“经络气”。即并不按十二正经的顺序行气。这在拳经上也
有明确说明：
。吸入呼出，
以意送下，断至底收。升有升路，胁骨齐举，降有降所，气吞俞口。”所谓提，即是
引气上升，所谓下，即是导气下降。下降之气必会渐缩渐小，伏于丹田之内。耳后高
骨，拳家叫作玉楼，并不是针灸穴位；俞口位置在背后上部自大椎到夹脊这一段，拳
家统称之曰俞口，非穴位也现在先将坐功和站功(即站桩)的姿势与行气分别介绍于下
练坐功时，可以盘膝静坐于榻上，闭目绀口，舌顶上颚，两手内外劳宫穴相对，
置于小腹上。也可以坐在板凳上，以两脚踏地两大腿能放平为宜。两手可分别放在两
大腿上，掌心朝下。仍要闭目绀口,
匀细长，好似肺部不动只用肚脐呼吸一般。气定后，即吸气一口，以意领之自涌泉沿
两大腿而上升入丹田，再上升入两胁。胁骨即上举，将气送达耳后高骨——即上提玉
楼是也。再上达于百会。降气时，随呼气即以意领之，从百会降至印堂，经人中入口
内，再由舌而至喉。故必以舌顶上颚去接气。然后自喉通至后背，即所谓“气吞俞口
”是也。自后背直穿出前心，沿任脉降至丹田。丹田气足，则向下经会阴过尾闾，故
必须内收谷道以通气路，尾骨还要向前向上兜转，叫作“提肛缩肾”，则气可直上过
命门，夹脊，玉枕，而达泥丸(即百会，道家叫泥丸宫)。玉枕穴在脑后高骨稍后处，
也是内气不易通过之处，要以目内视头顶，慢慢引导之。如此循环，周流不息，这就
是小周天法。拳经上对这一段行气之法有如下的叙述：
“紧攫谷道内中提，尾间一起绉节骨，玉枕难过目视鼎，来到丹田存消息。悉心
搭通鹊桥路，十二时中降地池。镇住心猿拴意马，要立丹田海底基。一时快乐无穷尽
，返本还元心自己。久练自成全刚体，百病皆除如童予。”收功时，将气收于丹田，
觉气渐收渐小，如龙蛰虎伏而藏于斯。然后以意送下，直至涌泉。收住。
形意拳内功之站功，也叫桩功。一般人常练的有“三体式”(又名三才式)和“浑
元桩”
练三体式，姿势如同定步劈拳。开始时，两足跟相并，两足尖外开45度一60度左
右，两腿微屈，膝盖与足尖上下相对，两手握拳，紧靠大腿外侧，拳眼向内。然后右
拳上提，边提小臂边外旋，紧贴着右肋由前向上钻出，吸气随之上升。吸气尽时，拳
高与鼻平，拳心向面部．呼气时，左拳上提，小臂外旋，由左肋旁擦身向前自右拳上
劈出，右拳同时变阳掌下按置于右日月穴旁(右软肋下高与脐平)。与此同时，左足向
前迈出一步，与右足相距约两脚半之远。前腿斜直，膝微弯，膝盖在足跟上与足尖对
准。后腿微屈，膝盖在足尖正上方。尾骨与后足跟上下相对。形式上要作到外三合。
全身重量分在两腿之上，前三后七。随即自大椎开始，将脊椎骨逐节向下依次松开，
尾骨向前向上兜翻，内中意，气，力三合，思想高度集中，将神凝聚于“天心”，目
视前方，定若钟鼎。拳经云：“目视鼎，弃视脐，处处行迟不可移，彻开二六连环锁
，一点灵光吊在眉。”即指此也。(颈椎7节，胸椎12节，腰椎5节，共24节，道家叫
24楼，也叫12对连环锁。)
站桩虽系静功，且不可呆滞。要气势腾挪，伏如横弩，动若发机。以意领气随自
己的意志活动，吸上呼下。欲上则上，欲下则下，呼吸阴阳，纯任自然，毫无阻滞不
通之处。吸气时犹如一人张弓，万夫拔河，浑身上下毛发皆开，气上升而内脏紧缩，
呼气时气下降，内脏亦随之松弛。这是初学者站立不动的练法，既可为形意拳筑基，
又可祛病延年。
浑元桩是一种老幼咸宜的练法，形意拳家年老时多练此功。拳谚“少练三体式，
老来浑元桩”即指此而言。浑元桩的练法是：两足平行开立，宽与肩齐，脚趾抓地，
足心空涵。两臂向前抬起，如抱球状，高与胸齐，不要用力。两腿微屈，仍是顶头竖
项身正肌松，意诚而正，气下少腹。站好后，头脑清空‘麈不染，天君稳坐，万念俱
消。四肢轻松，腹空空如久饥之状，听气血自然流行。待性定之后，即以意领气，自
天心而华盖，盘旋膻中，下中庭，走巨阙，过石门而入于丹田。气通之后，两臂即可
自然下落，左手内劳宫复于丹田之上，右手掌心加盖于左手背上，内外劳宫相对。松
肩，坠肘，心空，腹实。呼吸逐渐深长，匀细，若有若无。久之自觉有一股热流由上
而下，入于丹田。这是调息行气的初步过程。每天要坚持半小时以上，切勿间断，至
少练半月之久。待调息行气之功收到明显效果时，气注丹田之内，要守而不失，达到
中庸上所说的：“止而后能定，定而后能静，静而后能安”的境地。此后，呼气时不
要再用意往下送，要微微听其静止，以免发热太过，壮火食气。练之日久功深，有时
会出现真气冲动现象，不自觉地神经兴奋，开始某一局部跳动，继而手舞足蹈，转身
摇头，或自动打出各种拳式。十几分钟以后，自己便会慢慢停止，恢复正常。这是练
功中的正常现象。对此种真气冲动现象既不可强求，也不能横加制止，要听其自然。
这种情况每每发生于精神旺盛，兴高采烈，俗尘清扫的境界之中。
当静功(桩功)练有一定基础之后，即可加练动功。“动功”也叫“行动”或“练
功”。是动中求静，内外合一，行气与走劲并重的练法，是内功比较高级的阶段。既
要走劲儿，便不可不先明“劲路”或“劲功”。拳经云:“足既动，膝用力，前阴缩，
两胁张。气调而匀，劲松而紧。”
“曰通，劲之顺；曰透，骨之速。通透、往来无阻隔也。”
“曰穿，劲之连，曰贴，劲之络。穿贴，横竖连络无间也。”
“曰松，劲之渔'曰悍，劲之苹。松如绳之系，悍如水之清。”
“曰合，劲之一'曰竖，劲之转。周身如一，横竖斜缠也。”
“按肩以练步，*臀以竖膝，圆档以竖胯，提胸以下腰，提颏以正项，贴背以转
斗，松肩以出劲。
曰横劲曰竖劲，
肢元首，收纳甚妙。”
以上便是拳经所载的行气与走劲结合的练法要领，甚费理解。现依个人体会稍加
解释：
练动功时，形式不拘一格。一般采用五行拳与八字劲功相结合，以内气带动外形
，以暗劲运化周身的练法。通，透，穿，贴，松，悍，合，坚，是形意拳的八个劲。
一出手要八劲俱全，要哪个有哪个。拳式之衔接变化，随意而为。凡一举手，眼看虎
口穴，下颏往前用力，脊背塌下，则气自涌泉直上泥丸，下明堂，灌两目。其气走鼻
孔，泄出时便纳入丹田(放力时气沉丹田)。凡一举步，两外虎眼极力向内，两内虎眼
极力向外，膝要屈，尾中大筋极力要伸直，四面相交，周身三力相合(成平衡力系)用
力一扭，则涌泉之气可腾然而从中透出矣。按肩是两肩井穴之劲向下塌，沉至涌泉：
*臀是两臀极力贴住，向内卷劲，裆要极力向外横挣，但有其劲而无其形，谓之圆裆
。前胸提起，腰自塌下，下颏内收，项自竖起。两斗背骨用力贴住，劲自脐下而出，
经六腑转过斗背骨而回。将两个肩井穴软意松开，劲自然可以放出去。足一动，膝用
力，前阴向回缩，即所谓缩肾也，两胁外张，小腹内收，足落气沉(小腹外凸)，肩松
，劲发。劲路则横竖斜缠，互为补充，周身连络如一而变化分明。运动中，肩背要圆
活松静，裆胯要靠紧，用力要以意出之，以气腾之，以神足之。行气要‘五气朝元”
，才能以气催力。所谓五气朝元，也就是大周天功。行气时，分五路进行：一运真气
自。丹田沿大腿内侧下于足底，复自外侧上升于丹田。二运真气自背骨膊里出于手，
复自六腑转回于丹田。一升一降，结合沿任督的小周天运行，并行不悖，周流不息。
鼻有呼吸，气有升伏，劲有吞吐，三者紧密结合。息息相通，随心所欲。无入而不自
得也。
拳经在“内功”部分最后总结性地说：“炼神炼气，返本还元，天地交泰，水升
火降，头足上下，交接如神。静生光芒，动则飞腾。气腾形随，意，劲，神同。
帅气，
这一段讲的既是气功即内功的本质，也是内功的效应。炼神炼气，即“炼气化神
，炼神还虚”之意。也就是郭云深先生所说的形意拳三层功夫的第二、三层。是高级
阶段。其锻炼的结果乃是“返本还元”，“百病皆除如童子”。练动功的始终，总是
胸要虚涵，腰腹要松而实，这叫做“心肾相交，水升火降”。道家叫做“阴阳易位”
。塌肩井，提胸下腰，龟尾上翻，下气，聚劲，练步……都是为了使胸虚而空，腹松
而实的措施。亦即“肾水上潮，以济心火”之意。练功要注意开，合，鼻之呼吸为开
合，手之出入为开合，身之纵横为开合，劲之蓄发为开合。无论采取的式子多少，练
习的时间长短，动作往来的快慢，总要内外合一，顺乎自然。势有动转变化，鼻有吸
入呼出，气有吞吐升伏，劲有松紧蓄发，这一切都要适合个人情况，而后才能自然。
神运经说“纵横者，胁中开合之式，
去任气之自然。”这便是对练动功很好的写照。所谓“飞腾’并不是飞翔，而是指气
之深微，即行气如九曲珠，如涓涓流水，无隙而不入，无微而不到，气贯全身之谓。
功夫进入深妙阶段，练静功时，气可自天心出来下行再入于丹田，在额前产生一片光
明。气功家巨赞对此最有切身体会，曾有专门论述。练动功时，则气在身内任意飞腾
，周流无间，意气力自然结合，达到出神入化的境地。这即是内功的高级阶段。
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