学习篆刻，扩展视野，广泛涉猎是很重要的，是融入古人，加深理解的必须，这样才能更好地提高自己的印艺水平。
“印外求印”，仅有印章学习这道“主食正餐”还是有限的，下面的六种“营养”是应该多多吸取的，这些“营养”也被印人广泛参考取法的。
一、砖石。
汉画像石实物
汉画像石拓片局部
中国古代画像石、画像砖、砖文，常用于房屋、宫殿、庙阙、墓室等建筑上有模印、彩绘或雕刻图像的建筑构造，形制多样、图案精彩、主题丰富，反映了社会风情和审美风格。因其具有存量大的特点，可以让我们印人更好去了解古人的生活社会环境，可以更深入地体会当时的思想文化，从另外一面去理解篆刻作品中的古朴和精妙，为我们学习发挥辅助提高的作用。
西汉单于和亲砖
金伯兴题跋“三面带字铭文砖”（东汉）
砖文是具有记名、标记、吉语、纪年、墓志等作用的文字，有大小篆、缪篆、虫书、隶书、章今草、行楷等书体，同时每一种书体的规范化与草率化两种倾向，是古代民间书法的遗产。
在马啸《民间书法》序言中这样的论述：“而且从艺术和文化发生的角度来看，正是有了民间书法这片肥沃的土壤，有了民间书法广阔而坚实的基地，才使得上层社会文人墨客构建一座精美的艺术大厦成为可能，否则一切都将成为无源之水，无本之木。这是一种艺术的观点，更是一种历史的观点。”
当代很多书法篆刻家从中吸取精华，融会贯通，开创了书法篆刻的崭新格局。
王镛“一生襟抱与山开”
当代著名书法篆刻家王镛先生，就是对包括砖瓦石在内的多种民间书法中广泛涉猎研究，撷英采华，并凭其颇深的书法篆刻造诣而开创了独有的风格，对当今的书法篆刻产生了很大的影响。
二、瓦当。
瓦当实物
秦汉瓦当拓片
瓦当，原本是中国古代建筑屋面瓦垄檐口的装饰，正面刻印有图案纹样或表示吉祥的文字。历史时期不同，地域风格不同，瓦文也呈现了丰富多彩的艺术性，所以被中国书法、篆刻、绘画等方面所参考和取法。
清陈鸿寿“延年”
在取法瓦当的印作中，既有侧重其古雅浓厚民间艺术的感染力，也有把瓦当的的外观形式进行应用的。如上图的西泠八家之一的陈鸿寿“延年”，就是仿瓦当的作品。
三、古泉。
古钱币实物
《历代古钱图说》中的古钱图像
古泉就是古钱，其上面的文字，可以说是一个中国书法发展史的记录。大篆、小篆、隶书、行楷等等非常丰富，而且很多都是出自书法名家或当时的帝王之手，秦丞相李斯、唐代欧阳询、宋徽宗赵佶的瘦金体、北宋苏轼等等都在钱币上留有自己的书法字体。西汉曹喜“悬针篆”书体，得以传世被后人所观瞻，就与“货布”和“大布黄千”等古钱有着密切的关系。今天印人也从古泉的文字形式中汲取营养。
清黄易“平阳”
可以找的很多篆刻家学习古钱币，把钱币的外形直接入印的作品，在这就代表性地刊发清黄易仿古泉印作。
四、镜銘。
古镜实物
古镜銘拓片
铸刻在古代铜镜上的铭文。自古许多镜銘文词优美，而且书法也自成一体。例如被现代很多人刻的印文“寿如金石佳且好兮”就是出自古镜銘，书体如汉代时期镜銘没有跟随隶书成熟时的蚕头雁尾的风格，而是“线条健挺劲秀，一任自然，结体方圆结合，并时常流露出装饰性的独特趣笔。”
潘敏钟“视道如花”、“如对至尊”
江苏篆刻家潘敏钟先生在镜銘上进行了深度的探索研究，并融入自己的印风，形成了自己独有的篆刻面目。
五、古陶。
带有古陶文的器皿实物
战国时期齐国陶文
古陶文是指刻划、书写或打印在陶器上的文字。由于具有年代早，应用广泛等特点，所以对文字起源和演变，印章的产生和模式拓展等方面研究都有着很重要的作用。随着现在涉猎陶瓷印的印人不断增多，古陶文里所具有鲜活自由的特点越来越被重视。
曾翔“大发”（陶瓷印）
著名书法篆刻家曾翔先生在自己陶瓷印创作里，很多是以“民间刻划”为创作基础。强调自然流露，侧重个性发挥，追求艺术表现。
六、权量。
秦权实物
秦诏版上的篆书
一般指秦权、量、诏版，是指秦统一天下后，统一度、量、衡，为昭告天下，以秦代篆书刻版，以小篆文字于权、量（权即秤锤，量即升、斗）上直接凿刻，或直接浇铸于权，量之上，更多地则制成一片薄薄的“诏版”颁发各地使用，这就是《秦诏版》。
由于凿刻或浇铸工艺与当时的秦印是一样的，所以权量诏版文字和印章有异曲同工之处。笔划峭利、字形方正，款式错落，这正是篆刻艺术追求的稚气、质朴之美。与后人所提倡的“金石气”美学思想相通，为“印为求印”提供了更多的审美参照样本。所以，印人取法秦权量诏版的非常多。
赵之谦“竟山所得金石”
赵之谦“竟山所得金石”一印的边款里写到“撝叔丙寅年作，取法秦诏版”，就证明明清流派印里就开始取法秦诏版了。
黄牧甫“季度”
黄牧甫在其“季度”一印里，边款里写到“秦权始皇诏字，……”，也是一个例证。
以上六种“营养”只是现在较为普遍常见的取法参照体系，还有诸如封泥、鼎彝文字等由于与印章本身比较密切，故没有归纳进来。
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