“呜呼！大丞相可死矣！文章邹鲁，科第郊祁，斯文不朽，可死……二十而巍科，四十而将相，功名事业，可死；仗义勤王，使用权命，不辱不负所学，可死……虽举事率无所成，而大节亦已无愧，所欠一死耳……”。
他一心巴望老乡杀身成仁。公元1279年4月，一个人闻知押送文天祥的船只将过江西。他风急火燎，连明彻夜，赶作了长达1800余字的《生祭文丞相文》。这篇旷世奇文空前绝后，千古未闻。其洋洋洒洒近两千字，有理有据，鞭辟入里，才华横溢，情感饱满。其字字句句表达的意思只有一个：文丞相应当死，应该死！其核心只有一个：希望文丞相尽快自裁，以杀身成仁，舍生取义，立地成佛。
为了达到“劝死”之目的，他又不厌其烦、不辞劳苦地，手抄《生祭文》数十上百份（若在有电脑、打印机、复印机的当下，弄出成千上万份也是有可能的），沿文天祥北上的必经之路的,赣州至吉安、樟树、南昌、九江等地，在邮局、船码头、宾馆旅店、民房墙壁、山坡等张贴一路。
张贴了一路还怕文天祥看不见，又处心积虑地将此文誊写成“字大如掌”的大字报，并且“揭之高砌”。同时，派人在各处高声宣读：呜呼！大丞相可死矣！文章邹鲁，科第郊祁，斯文不朽，可死……
由于元兵看守很严，他当面给文天祥朗读祭文的计划落了空。他还不死心，就在文天祥将要经过赣州时，他专门在码头设了祭坛，哭天抹泪地大烧纸钱。完了还不过瘾，又尾随押解文天祥的队伍，赶到南昌码头，又把“赣江码头的故事”重新上演了一遍……
风急火燎赶作祭文、不辞劳苦誊写、张贴“大字报”，又四处生祭的人不是别个，而是文天祥的小老乡、老部下——王炎午。
王炎午，江西安福人。本名王应梅，与文天祥同乡，但较其小16岁。南宋灭亡后，号称炎宋，改名炎午。咸淳甲戌年（1274年），在他还是太学生的时候，南宋朝已经到了危亡之秋。临安沦陷前夕，他只身前往拜访同乡文天祥。文天祥见到老乡来投，马上授予其军事参谋之职。
跟随文天祥干了一段时间后，王炎午可能感觉到蒙古人的兵锋是挡不住的、南宋王朝覆亡是迟早的事。便在军队人员紧缺之际，到文天祥的中军大帐中，言辞恳切地说：“我父亲去世了还没有埋葬，母亲又重病卧床不起，需要我去伺候。”说完，便“开小差”打道回府了，直到文天祥被俘。
当时不少南宋遗民，都期望文天祥能再次逃出元军魔掌，好领导南宋爱国人士的抗元斗争。但王炎午知道，文天祥再也没有机会像先前一样逃跑了。于是他就心急火燎，连明彻夜，搜肠刮肚，挖空心思地，写下了著名的《生祭文丞相文》。
人家早就准备舍生取义。“惶恐滩头说惶恐，零丁洋里叹零丁。人生自古谁无死，留取丹心照汗青。”宋祥兴二年（1279年），文天祥被押送途中过零丁洋时，做《过零丁洋》。只读这一首诗，我们就能知道，文天祥早在过零丁洋之时，就已经立下了死誓。事实也是如此：文天祥在押送元都的途中，两次自杀未遂，绝食8日不死。
文天祥，江西吉州（今江西省吉安）人，生于1236年6月，初名云孙。20岁中选吉州（吉安）贡士，改名天祥，并随父前往南宋首都临安应试。在殿试中提出的改革方案，切中时弊，被宋理宗亲拔为第一。先后任湖南提点刑狱，赣州知州等。
宋恭帝德佑元年（1275）正月，因元军大举进攻，南宋的长江防线全线崩溃，朝廷下诏让各地组织兵马勤王。文天祥听闻“广告”，立即捐献家资充当军费，组建了一支万余人的义军，开赴临安勤王。1276年任第一（右）丞相，期间被派往元军营谈判被扣留。押解中在镇江逃出，流亡至通州（今江苏南通）坚持抗元。
祥兴元年(1278年)十二月，文天祥带领残兵且战且退。退到南海之滨的海丰县五坡岭，被突然出现的张弘范军队抓获。
后来，元世祖忽必烈派降元的、原南宋副丞相留梦炎，对文天祥现身说法进行劝降。文天祥一见便怒不可遏，予以喝退；忽又让也已降元的南宋大皇帝赵显劝降，文天祥北跪于地痛哭流涕说：“圣驾请回！”赵显无话可说怏怏而去。元朝丞相孛罗亲自开堂审问文天祥：“你现在还有甚么话可说？”文天祥回答：“我为宋尽忠，只愿早死！”孛罗大发雷霆，说：“你要死？我偏不让你死。我要关押你！”从此，文天祥在监狱中度过三年。
其实，王炎午他们的担忧是多余的。文天祥被押解到元大都后，元朝当局三番五次要招降文天祥，都被他严词拒绝。哪怕是忽必烈屈尊降贵亲自劝说，文天祥也是宁折不弯。
人非草木孰能无情。“收柳女信，痛割肠胃。人谁无妻儿骨肉之情？但今日事到这里，于义当死，乃是命也。奈何？奈何！……可令柳女、环女做好人，爹爹管不得。泪下哽咽哽咽。”在狱中，他收到女儿柳娘的来信，得知妻子和两个女儿都在宫中为奴，且过着囚徒般的生活。他深知女儿的来信是元廷的暗示——只要投降，家人即可团聚。然而，他尽管心如刀割，却不愿、也不能因妻子和女儿而丧失气节了。因为，王炎午之流已经逼得他非走绝路不可。
当时忽必烈多次搜求，有才能的南宋官员。王积翁（降元南宋官员）说：“南宋人中没有谁比得上文天祥的。”于是王积翁被派遣去传达圣旨并劝降，文天祥说：“国家亡了，我只能一死报国。倘若因为宽赦，能以道士回归故乡，他日以世俗之外的身份作个顾问还可。”王积翁想与宋官谢昌元等十人一起，请释放文天祥为道士，叛徒留梦炎不同意：“文天祥放出后，又在江南号召抗元，置我十人于何地？”此事最终作罢。
人非草木，孰能无情。文天祥是英雄也是人，面对妻女，面对生死，他应该和普通人一样，想让家人幸福、渴望生存。一句“以世俗之外的身份作个顾问还可”，当知文天祥并非一味向死不向生。
己所不欲勿施于人。1282年12月初九，大元兵马司监狱内外，布满了全副武装的卫兵，戒备森严。上万市民听到文天祥就义的消息，早早聚集在街道两旁。从监狱到刑场，文天祥走得神态自若，举止安详。行刑前，文天祥问明了方向，随即向着南方拜了几拜。监斩官问：“文丞相有什么话要说？回奏尚可免死。”文天祥不再说话，终于杀身取义，壮烈殉节。终年47岁。
消息传开后，王炎午之流一块大石头终于落地了——在他们的强烈呼吁下，他们敬重的文丞相终于做了烈士。于是他再次充分发挥自己做祭文的才华，又写了一篇《望祭文丞相文》。开头便说：“相国文公再被执时，予尝为文生祭之。已而庐陵张千载心弘毅，自燕山持丞相发与齿归。丞相既得死矣，呜呼痛哉，谨哭望奠。”这简直是有些得意呀。意思是说当初我生祭丞相，希望你不要活下来，你现在果然当了烈士。太好了！一名高官被敌国俘虏后，自杀明志或慷慨就义，当然值得敬仰。但如果他像冯道、洪承畴那样“投诚”对手而活下来，也是他自己的选择。而其他人尤其是其旧部，不营救也就罢了，又有什么资格和权力催促、逼迫他去当烈士呢？王炎午能在历史上留下一笔，也就是因为生祭文天祥，逼着老首长当烈士！
强烈呼吁文天祥舍生取义、杀身成仁的带头人王炎午，想必、也应该在“心意已了、大事已结”后，紧随英雄而去吧。然而，他在此之后虽不仕元，却也贪生苟活了四十多年，直到七十三岁寿终正寝，高寿而亡——这没有道理。用现在的大白话说“一心攒撮别人死，自己却独自活，太说不过去！”我们不禁要问：在文天祥就义之后的42年里，你苟活的可心安理得？
在某些人的精神世界里，两种人是必须以死守节的，即被俘虏的官兵和被玷辱的女子。不死，他（她）自己和大家都“羞愧难当”。他们也许会善待俘虏的敌人，但对于不幸被俘或遭侮的自己人，如果不能迅速被杀，则最好是及时自杀。然而令人最为气愤的就是，希望被俘虏和被侮辱的女人自杀的人，却不在此仁义道德之范畴。他们的任务只是，给他（她）们的死鼓劲加油，给英雄和烈女写赞歌、树牌坊。
从王炎午写《生祭文丞相文》，到文天祥被杀，其间有长达三年多的时间。当文天祥数次自裁的时候，当他在狱中历尽折磨的时候，王炎午之流既没有想办法营救（哪怕是谈判），也没有组织人力拼死抗争。只是写一通慷慨激昂的《生祭文》，还到处张贴，极力呼吁、激励人家去死。他们不忧心文丞相的健康、不担心他的生命，而是担心他不死！话句话说，文丞相之死，有很大一部分是王炎午之流逼迫的！
“己所不欲勿施于人”。对于一个人来说，生命只有一次，是人生最最宝贵的。任何人的的生死，都应当由他自己抉择，其他任何人，无论用多么圣洁的理想或标准，都没有要求别人去死的资格和权利。王炎午的祭文，在道德高调主义的热情、壮烈下，却掩盖不住对基本生命的冷漠。他不是站在文天祥的生命立场，来看待文天祥，而是以自己渴望又己不为的道德标准，去要求妻离子丧的文大人牺牲——这没道理，太没道理！
作者简介：
翟传海，中国散文学会、中国散文家协会、中国金融作家协会、河南省作家协会会员
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