修定法要
《大学》以“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得”等五步功夫，系于知止之后。定静安虑得五者，依次敷列，谨严有序。其意即圣学之要，在知事理当然且复至善之极地，能止而勿迁，则自心有定所而志有定归，心志一定，即能得静境，使心不妄动,便得心安之境，自此以下，均系言定静之功效。就《大学》内圣外王一贯之旨趣言，其理实为天经地义而无可非议者。唯若全就心性内养功夫而言，亦即是就炼养心性、以期超凡人圣之圣功内景而言，则应由修静以入定。即是应为“静而后能定，定而后能安……”，且其“安而后能虑”之虑，亦应作无虑之虑解；此即所谓不虑而知，不思而明者是！与诚者天之道及从容中道之道合。其“虑而后能得”之得，尤应作无得之得解，此即所谓不有而有，无得而得者是!此与不勉而中、及不思而得之道合。
须知：不知之知，方为大知；不虑之虑，方为圣虑；不有之有，方为大有；无得之得，方为神得；一无所虑，则无所不虑；“无所得,则无所不得。千古来解家，多只依文寻义，逐字求解，故始终未能“透出天地外，不落世尘中”也。心安性定，心定神闲；用能“曲肱而枕之，乐自在其中”矣。定于一，且系超动静之绝对定；于焉静则内外皆静，定则内外皆定；不随物化，不逐境迁，常惺惺，常寂寂，常寂寂，常惺惺；住混沌中，由内外两忘，而入于内外双泯境界中。当此时也，虚灵一耀，即易与先天相接通；因之而一通一切通，一化一切化，一悟一切悟，一得一切得矣。道家修先天道者，多从此处下手。静中观万物，万物莫不静；定中观天地，天地莫不定。是故此心一定，便可与天心相应，并可神人相感！盖在真定境中，宇宙天地万物人我，豁然贯通，而合为一体矣。经世治平等帝王事业，直草芥与粪土耳！何足道哉？修道人之所以能渺天子而贱王侯者，即个中别有天地在也。故孔子曰:“富贵于我如浮云。”能看开一切，方能放下一切；心不能定于内，而常动于外，则即一微尘，亦看不开，放不下，何况名利死生家国天下之大哉?
最后，再为简述修定法要。
一曰守窍入定法：守窍人定法，亦即守一入定法，为三家治心通法。万念纷飞，我守其一；妄心散乱，我守其一。制心一窍，,外不人内，内不缘外，一念不起，一意不生，即得定境。守窍之功，妙化万千，唯究守何窍，易得定心，则常因人而异授，随师而异指，不可一概而论也。
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一曰制中入定法：制中人定法，亦即守中人定法。窍可随师而指，人身诸窍,莫不可守，中则只一，不可有二。此在道家丹道派中，谓之窍中窍，又称圣窍，即遇明师，亦非得其人不传也。孔子恒称中庸不可能也，即此之故。此“中”，须于阴阳动交中得之，须自证始知。《中庸》曰:“君子之道，费而隐。夫妇之愚，可以与知焉；及其至也，虽圣人亦有所不知焉。夫妇之不肖，可以能行焉；及其至也，虽圣人亦有所不能焉。”又曰:“君子之道，造端乎夫妇；及其至也，察乎天地。即此中道之传也。历代解者，多只是解字解句而已！因此全系指天地万物大本大根之道而言，故可由一尘之微，而可至乎天地也。制此一“中”，即可得此心与天地悉皆定之神妙境地。
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一曰敦艮入定法：敦艮人定法，为儒门特有之定法。《大易·艮》曰：“艮其背，不获其身。行其庭，不见其人。”注曰:“艮，止也。阳止于二阴之上；阳自下升，极而上也。言修行人，当止其所当止，而止亦止，行亦止，静亦定，动亦定，斯为常止常定。故曰；“时止则止，时行则行；动静不失其时，其道光明。”又曰：“艮其所止，止其所止。”“君子以思不出其位。”止其所者，止于至善之极地也，故曰不出其位。迄乎上九则曰敦艮吉。注曰：以阳刚居止之极，敦厚于止者也。此诀首守之于下，元阳自生而上升，至其极位而止，再守之于上。阳刚至极，一阳在天，群阴自伏，定而勿失，自全其纯阳至善之境。是故最后曰:“敦艮之吉，以厚终也。此为彻始彻终之动静行止皆定之不二定法。且远较佛家之四禅九次第定为殊胜。
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一曰随缘人定法:随缘入定法，即随心定法，亦为儒家特有之定法。《大易·随卦》首曰:“随。元亨利贞，无咎。”又曰：“随之时义大矣哉！”随者，从也，顺也。使心住心位，境住境位，以物付物，以心付心；二六时中，行住坐卧，皆得定心，故虽随而实止，虽从而实定。此心自有主宰，则天地悉皆宾，万物纷纭，万事杂陈，何能动得分毫。因其来而与之俱来，因其往而与之俱往；上之下之，左之右之，无不宜之。此即孔子所谓“从心所欲而不逾矩”之象也。人万尘而不染，处万变而不惊，应万事而不纷，适万死而不惧，要皆由心中自有主宰，故能随万缘而自定也。随万缘而定则自无所住而不安。正中庸所谓:“君子素其位而行，不愿乎其外。素富贵行乎富贵，素贫贱行乎贫贱，素夷狄行乎夷狄，素患难行乎患难。君子无人而不自得也。”能无人而不自定，则自能无人而不自得矣。自定者，自定其天地之尊；自得者，自得其天地之大，故能“曲肱而枕之，乐自在其中矣”。此为孔颜之乐，亦即孔颜之定。宋儒常教人寻孔颜乐处，唯有于此中求之。定法尚多了，举此以略示一二耳。
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