孔子享有“圣人”之美誉，如果孔子生活的时期也有学位制，那么孔子大概会是位声名显赫的博士生导师吧！唐玄宗李隆基在《经邹鲁祭孔子而叹之》中写道：“夫子何为者，栖栖一代中。”从以前的栏目中我们也知道，孔子究其一生只为拯救生民于那个礼乐崩坏的时代。
那么对于这位影响深远的古代“博导”，你了解多少呢？本期栏目，我们就一起来聊一聊孔子的重要思想。
何谓“礼”
在周公“制礼作乐”以后，西周王朝，包括东周，都存在着一套属于“礼”的制度和规范。无论是国家制度、社会生活，还是个人行为，都有着标准的礼仪规范。然而这些礼仪规范在春秋时期都遭到了不同程度上的破坏。
孔子认为制度和规范是必要的。为此，孔子为春秋乱世开出了第一味药方——礼。
其实啊，在孔子提出“礼”之前，人们也是遵循礼仪的，但是，孔子的礼在形式与规范上和之前有所不同，孔子提出的礼并不是西周时期的空洞制度。那差异又具体如何体现呢？这就不得不牵扯到孔子为春秋乱世所开出的第二味药，即“仁”。孔子将“礼”与“仁”相互联系，双管齐下，教化百姓。
子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”——《论语·八佾》，孔子说：“一个人没有仁爱之心，遵守礼仪有什么用？一个人没有仁爱之心，礼乐有什么用？”
所以孔子认为仁才是遵守礼的基础，礼制、孝悌、忠信等治理国家、协调社会关系的各种制度和形式都要以仁爱之心作为基础。所谓“九层之台，起于累土”，在孔子看来，失去了“仁”，便遑论治国、平天下。
孔子这一思想，是中国古代哲学史以及古代历史上的一个巨大飞跃。为什么这么说呢？因为，虽然人们以前也遵循礼仪，但却“日用而不知”，人们仅仅是机械化地遵守规则，却不去思考，知其然而不知其所以然。孔子则不然。他用实践去探讨我们为什么要遵循礼制，去追寻礼背后的精神，最终，孔子找到了答案——仁。也正因此，孔子成为我国古代最伟大的哲学家之一。
何谓“仁”
在以上关于“礼”的论述中，我们顺带提了下“仁”，那么究竟什么是仁呢？
对于“仁”的探究再一次体现出了孔子的伟大之处。“仁”是孔门哲学中最高的德行，整部《论语》共有五十九章提到“仁”字，共用了一百零九个“仁”字。《论语》中有许多章记载了弟子问“仁”于孔子的故事，但似乎孔子每一次的回答都不太一样，也并没有哪一章很明确地为“仁”下定义。
这是为何呢？
孔子认为“仁”是诸德圆融的最高境界，而每一个人的才性气质不同，成德的方向也不一样，所以孔子只是分门别类，很具体地从各种角度去开示人应如何行仁，这也在一定程度上体现了孔子“因材施教”的教育思想。
虽然孔子并没有给“仁”下过一个确定的定义，但有的学者认为孔子的“仁”主要分为以下两个方面。
一方面为仁者爱人。《论语·颜渊》中：“樊迟问仁。子曰：‘爱人。’”孔子认为“仁”中要有仁爱，爱人才可称之为仁。例如孔子要求弟子待人接物务必诚恳、忠厚，而且要本着“与人忠”的原则。子曰：“己欲立而立人，己欲达而达人。”
除了“爱人”之外，“仁”包含的另一方面重要内容是“克己复礼”。
颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”——《论语·颜渊》，孔子说：“我们应该克制自己的私欲，仁爱天下，如果所有人都克己，那么天下就会归于仁了。”
那么我们要如何通过“克己复礼”来达到“仁”呢？
子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”——《论语·颜渊》，这就是孔子告诉我们为仁的方法。
一位孔门哲学教授曾如是说：“当我们充满仁爱时，北京的雾霾都散发着清香之气。”孔子的“礼”与“仁”，在两千多年以后的现在看来，仍有一定的借鉴意义。
那么孔子的哪些言论或者思想曾让你有如沐春风、醍醐灌顶之感呢？欢迎留言与我们分享哦。
中国哲学神秘而又璀璨，这个栏目并不严肃，但是绝对认真，我们可以聊聊某个哲学家，聊他的主张学说或是他独特的个人魅力；谈谈某个朝代的流派，是一枝独秀，还是百花齐放。我们没有思想的灌输，不过是想有个机会和大家一本正经地“胡说八道”。
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