《汉书》又被称为《前汉书》，是中国第一部断代史，具有极高的文学和史学价值，与《史记》《后汉书》《三国志》并称为中国史学“前四史”。老黄为您讲述精彩的《汉书》故事。
黄河歌者金石点评：
小时候那个“凿壁”的匡衡，长大了干什么去了？你奇怪我也奇怪，小学时的课文只讲了“凿壁偷光”的成语。这种学习劲头没学问是不可能的。匡衡一直做到了丞相，可惜朝中宦官石显与外戚史高弄权，这个丞相就是个摆设，班固只好收了些奏章。请看《<汉书>研读》第409章：
匡衡
匡衡字稚圭，东海承（音zhèng，挣）县（今山东省枣庄市峄城区）人。他的父亲世代务农，到了匡衡时喜欢学习，因为家中贫寒，他靠替别人当雇工赚钱来获取学习费用。他的精力超过常人，很多儒生都这样评价他：“如果没有人讲解《诗经》，匡衡肯定会来；由匡衡来讲解《诗经》，能让听讲的人欢乐开怀。”
匡衡在朝廷射策时考中甲科，但因为答对没中甲科条令，所以担任了太常掌故，后调任增补为平原文学。很多学者上书推荐匡衡通晓经术，属于当世无双，应当到京师担任学官；因为后学之辈都到平原跟随匡衡学习，匡衡不应当再待在偏远的地方。
汉宣帝就此事向太子太傅萧望之、少府梁丘贺等人询问。他们认为，匡衡应对《诗经》中的各种大义，答对深入完美。萧望之奏报匡衡精通经学，讲解很有师道，可以调来观览。汉宣帝不喜欢使用儒生，遣返匡衡回到平原做官，但皇太子看到过匡衡的答对，暗中称善。
这时汉宣帝去世，汉元帝刚刚继位，乐陵侯史高以外戚的身份担任大司马、车骑将军，兼领尚书事，前将军萧望之担任副手。萧望之是当时的名儒，对汉元帝还有师傅旧恩，汉元帝非常信任他，在推荐人才方面贡献很大。史高只是混迹于官位，和萧望之还存有矛盾。
长安县令杨兴劝说史高：“将军以陛下亲戚辅政，在天下贵重无二，但在黎民百姓议论时，却说好的政令和美好名声不全在将军身上。这是为什么呢？这是因为他们听将军推荐的都不是有才能的人。凭借将军身在幕府，海内之人无不仰望，但您所举荐的不是自己的私门宾客，就是乳母子弟，虽然不能忽视这些人情，但如果一人宣扬，就会把话语传遍天下。将军手握富贵权利，但士人却不赞誉，就像是反穿着白色的狐皮大衣，毛在内皮在外。古人非常忌讳这种做法，所以才卑体劳心，把寻求贤良作为要务。书传中说：因为贤良难得，所以不能坐等贤良之人自己前来；因为食物难得，所以吃饱之后就不要坐等食物再来，实际上还有比这更严重的情况。平原文学匡衡才智有余，精通经学，却不能在朝廷中位列官阶，只能在远离朝廷的地方虚耗时光。将军如果能把他征召到幕府中，学士们一定会高兴地跟随着他，积极参与政事商议，然后再观察其能力表现，择机推荐给朝廷，肯定会成为国之重器，以此显示于黎民百姓，将军的名声也会流传于后世。”
史高采纳他杨兴的建议，征辟匡衡担任了自己的议曹史，后来推荐匡衡给汉元帝，汉元帝任命匡衡为郎中，后升任博士、给事中。
这时，连续发生了日食和地震，汉元帝询问这些和为政得失的关系。匡衡上书说：
臣听说过五帝不同礼，三王各异教，百姓风俗不同，原因在于时代变化不同。陛下亲施圣德，开辟太平之路，怜悯愚吏顽民违法犯禁，年年施行大赦，让百姓得以改过自新，这是天下人的大幸。但臣私下里看到大赦之后，奸邪的行为并没有减少停止，今天刚遭遇大赦，明天就重新犯法，再次被关押入狱，这大概是劝导百姓没有得到根本要领吧。大概保境安民，“要陈述给他们德义”，“昭示给他们好恶”，观察他们的过失，从而制定合适的措施，所以才能为政和睦，抚慰他们平安下来。现在天下的世俗贪财贱义，喜好声色，崇尚侈靡，廉洁守信的节义浅，放纵荒淫的行为深，失掉纲纪秩序，朝廷中的外戚等疏远者超过了刘氏至亲，亲戚之间的恩情淡薄，靠婚姻结成的党羽势力越来越强，他们全都苟合侥幸，从自身利益出发说话行事。如果不改变这些根本，虽然每年大赦，刑罚也很难闲置不用。
愚臣认为应当彻底改变这种风俗。孔子说：“能依靠礼义来治理国家，有什么难的呢？”朝廷是支持天下的梁柱。如果公卿大夫相互之间守礼恭让，那么百姓就不会互相争抢；如果大臣行仁义乐善好施，下面的百姓就不会横暴；如果上面崇尚节义，那么百姓就注意德行；上面宽柔和惠，那么民众就会相亲相爱。做到这四个方面，正是圣明帝王能够不严刑厉法而成就教化的原因。为什么这样说呢？如果朝廷中有冲动无理的争论，那么下面就会产生争斗的祸患；如果上面有独断专权的人，下面就不会有谦让之人；如果上面有争强好胜的辅佐，下面就会有人生出伤害之心；如果上面有贪财好利的大臣，下面就会有盗窃的百姓。这才是根本原因。现在庸俗的官吏治理百姓，都不施行礼让这个根本，而是崇尚强暴武断，有的甚至伤害好人诬陷犯罪，贪图财利羡慕权势，所以犯法的才逐年增多，奸邪不能禁止，虽然施以严刑峻法，还是不能改变局面。这并非是出自于人的天性，而是没有施行教化的缘故。
臣私下里研究《国风》中的诗篇，《周南》《召南》受圣贤之人的教化至深，所以才行为忠厚知道廉耻。郑庄公崇尚勇敢，郑国的国人就徒手搏击猛虎；秦穆公讲究信义，他手下的士人很多勇于赴死；陈国夫人喜欢巫术，陈国的百姓就大肆祭祀；晋昭公喜欢节俭，晋国的百姓就蓄积钱财；古公亶父躬行仁义，邠国就盛行宽恕。从以上这些来看，治理天下只在于提倡和效法的习俗风尚罢了。现在的风俗虚伪盛行，不施行礼让已经到了极至。臣听说教化的推行，不是到每家每户去当面劝导说教。贤良者处于大位，有才能者履行职责，朝廷崇尚礼义，百官奉行敬让，道德的推行由内及外，从身边的亲近者开始，然后百姓就知道怎样效法，他们逐步改进而自己却并不知道。所以才能百姓平安，阴阳调和，神灵应验，祥瑞出现。《诗经》中说：“商邑翼翼，四方之极；寿考且宁，以保我后生（商城的礼仪昭然可以仿效，作为四方的榜样；长寿安宁，以保全我的子孙后代）。”这正是商汤所以能实现国家大治，保全子孙，教化异俗而怀附远方之人的原因。现在的长安作为天子都城，亲自承受圣上的教化，但其习俗和远方之人并没有什么不同，郡国中前来的也没有办法效仿，有些侈靡的风气反而学得挺快。这才是教化的源本和风俗的关键，应当先行纠正。
臣听说天与人之间的关系，阴阳之气相互感应，善恶之间相互推动，事情发生在地上而表面在天上，阴阳之间相互感应转化，阴气变化就会使静者变动，阳气被遮蔽就会使明亮者变暗，水旱之类的灾害就会接踵而至。现在关东连续几年饥馑，百姓困乏，有的出现人吃人的惨状，这都源自天国家的赋敛太多，百姓上缴的太多，官吏安顿措施不到位造成的。陛下敬畏上天的警戒，怜悯百姓众生，自己节约节省，裁撤掉甘泉宫和建章宫的护卫，放弃珠崖郡，息武行文，想要实现唐、虞那样的盛世，杜绝殷纣、周末那样的衰败。大家看到放弃珠崖郡的诏书后，无不欢欣鼓舞，人人都认为将要见到太平盛世。陛下应当马上再减少官室花费，省去奢侈富丽的装饰，修定规章制度，整治朝廷内外，亲近忠正之臣，远离讨巧奸佞之臣，禁止郑、卫之声，宣扬《雅》《颂》，举荐奇异之才，广开直言之路，任用温良之人，斥退刻薄的官吏，显贵廉洁的士人，昭彰无欲的大道，观览《六艺》的大意，明察上世治国的要务，明晰自然的大法，推广和睦的教化，以便崇尚仁义，匡正失掉的风俗，改变百姓的价值取向，让海内之人很清晰地了解本朝所推崇的教化，在京师弘扬大德，让美好的名声传播到海外，然后大的教化就能成就，礼让之风就能兴盛。
汉元帝听了匡衡的话很高兴，马上升任匡衡为光禄大夫、太子少傅。
凿壁偷光
黄其军
作于2022年1月28日（古历辛丑年十二月廿六）
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