知远之近，知风之自，知微之显，可与入德矣。
这里的“之”字是动词，到达的意思。人的视野是有限的，太近太远的东西都看不清楚，必要有一个适宜的空间距离才行，但真正的中庸之道则无大小，大而无外，小而无内；致广大而尽精微，极高明而道中庸。另外一层意思，远代表因，近代表果。“知远之近”就是知道因变果的因缘，智慧没有开发出来，是了解不了的。
“知风之自”，字面意思是知道风是从哪里来的，风头在哪里。《楚辞》中有一篇宋玉作的“风赋”，其中有“风生于地，起于青萍之末，侵淫溪谷，盛怒于土囊之口….”的句子。飓风的源头，不过是水面上浮萍之下的小水泡而已。小水泡一旦聚集起来，就会充塞于虚空，摧枯拉朽、势不可挡。真正有智慧的人才知道它的根源在哪里。风的深一层意思指社会风尚，“知风之自”是了解一个时代的社会风气、习俗、风尚、思潮以及历史文化的演变过程。我们今天都在抱怨世道坏了，人心不古…，但为什么坏的？从哪里开始坏的？要想找到根源、提出解决的办法，非有大智慧不可。
知微之显，微，微末，微细得看不见的东西。为什么在这里如此重视“微”呢？因为没有“微”就没有“显”，微和显也是一对因果关系。老子说：“图难于其易，为大于其细。天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。”（《老子·六十三章》）世上本没有什么大事，小洞不补，大洞叫苦。小事不注意，往往会出大问题。所以圣人从不贪大，而是从最小处开始做起，最后反能成就大事；我们天天想着干大事，却干不成。运气不好吗？不是，根本原因是基础没打好，小的漏洞太多。
以上讲的三知——见彼知此，见外知内，见微知著，都做到了，“可与入德矣”。可与圣贤比肩，可以入德了。什么叫做“入德”？达摩祖师曾对神光说过：“外息诸缘，内心无喘，心如墙壁，可以入道”。修到内外境界都隔开了，功夫到达这个程度还没有悟道，只是入道而已。《中庸》为文的时代比达摩祖师早了将近一千年，而且《中庸》这一段说得更详尽，只有达到这个境界的人才可以谈修养，才可以谈学问。人都没有做好，空谈学佛、学道，统统是痴人说梦，自欺欺人。
“可以入道”是到达这个境界，才可以修行。“可与入德”，是修行有成，开始证道了。只有在“入德”的境界，才可以谈佛论道、谈修养、谈学问。《论语·公冶长》篇里载子贡的话：“夫子之文章，可得而闻也；夫子之言性与天道，不可得而闻也。”为什么孔子罕言性与天道？资质不够、基础没有，达不到谈论天道的标准，不如从形而下的人道开始反而来得实在、踏实。人做好了，天道自然就明白了，这是孔子的观点，可谓苦心孤诣了。
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