在日常生活中，不论面对何种境缘，人们都应修炼自己不起爱憎与分别之心，且常怀恭敬一切之心。当人们挑剔外在境缘时，就失去了真诚。很多人遇到问题就想改变外在环境，认为换一个工作、团队，甚至另一半就能改善状况，但却永远不能解决问题。为什么？因为境缘无好丑，好丑在于心。一切的外境、缘分都是自己心现识变的结果。古人说“智人除心不除境，愚人除境不除心”，一个人在境界当中起分别、起爱憎，就会增加他的烦恼习气。而有智慧的人不向外求，他知道问题，全部出于内心，缘分都是自己内心的感召和变现，只要不断放下分别执着，境缘就会自然好转。日本江本胜博士做过一个水结晶的实验，同样的水，贴上“爱”和“感恩”的标签，它就呈现出美丽的六角形状，给人以喜悦的感受；但是当给它贴上“讨厌你”、“恨你”、“丑死了”的标签，水的结晶就变得非常地丑恶。这就说明一切境缘，其实都是内心所变现和感召的。人要有能力去转变境界，而不是被境界所转。“境缘无好丑，好丑在于心。”没有绝对的坏事和障碍。“若能转境，则同如来”，看起来不好的境缘，实际上它本身并没有好坏之分，是我们的心分别执着，有了爱憎，所以才有了好坏之分。如果能够把看起来不好的境缘，转变为好的境缘，就如同如来的智慧。以至诚心修道，就会得到圣贤祖宗的庇佑。人们应怀着平等和感恩的心，在境缘中历炼自己、考验自己。如果面对顺境和好的人际关系，人们还有贪爱之心；面对逆境和不好的人际关系，人们还有厌恶、还有憎恨，就说明人们仍有瞋心。所以，如果面对一切境缘都能充满感恩，就不会好恶，也不会逃避。学习传统文化，人们要时常冷静反省，自己的境界是否有提升，提升了多少，改掉了哪些习气？修行要在生活中勘验，要历事炼心。如果五年、十年过去后，人们的贪瞋痴慢不仅没有逐渐淡化，反而愈来愈重，那么学道就学错了。对人不分别、不爱憎；对事，当下就是最好的安排，全心全意地、真诚地、慈悲地去面对，人的境界就会很快提升。所以修道最重要的是修心，看人们内心放下了多少，是否归于清净平等觉悟，而不在于人们背诵经典的多少，如果仅能背诵很多经典，而不能按照经典去做，就是《弟子规》上说的：“长浮华，成何人”，徒增了人们的虚荣之心。譬如在与人交谈时，我们能把《论语》和《诗经》中的话讲得头头是道，但是自己的日常生活、言谈举止、处事待人接物却与此毫不相关，这不是真学问也很难得到真正的利益。没有分别、执着、爱憎之心。所有的境界都是上天的安排，都是考验人们最严重的习气。譬如一个人的情执很重，就会遇到一个境界，考验他是否还有对感情的执着；一个人很爱生气，总会遇到容易生气的境界，考验他是否还有瞋心；一个人做事畏手畏脚，就会遇到没有退路的境界，让他只能破釜沉舟。所以人不分别就得大受用；不挑剔境界，要从内心下功夫，就是“智人除心不除境”。愚昧的人恰恰相反，只抱怨外在的境界，而没有观照自己的内心是否还有贪、嗔、痴、慢、疑和成见，就是“除境不除心”。如此，即使外在境界发生改变，同样的问题仍然会再次出现。原因在于没有改变自己的内心。恢复真诚，首先要将贪念放下，要将追名逐利的心放下。如果看重名利欲望，超过看重父母，又如何能提起孝心呢？现在很多人认为自己很孝顺，但是如果看到古代的德育故事，就会感到很惭愧。古人为父母连死亡都不畏惧，所以能够显现出诚心。而我们为父母仅做了微不足道的贡献，就已经认为已经付出了很多，怎能显现出诚心呢？有一个“实夫拜虎”的故事。包实夫途遇凶恶的老虎，但是因为他至诚的孝心，就告诉老虎他是要回家奉养父母。他的真诚心和一念孝心，让凶恶的老虎都受到感化，所以没有吃他。因为老虎也有本性，它也是被习性所控制。所以人的真诚之心不仅可以感化人，还可以感化动物。《中庸》上说：“唯天下至诚，为能尽其性；能尽其性，则能尽人之性。”至诚心显露，就能够见性；至诚见性之人，就能够感动他人；“能尽人之性，则能尽物之性”，不仅可以感化他人，动物、植物也都可以被他感化；“能尽物之性，则可以赞天地之化育”，所以他就可以和天地一样化育万物。君子圣贤的德风，“可以赞天地之化育，则可以与天地参矣”。《三字经》上讲，“三才者，天地人”。人和天地并列，被称为三才。就是因为人能够尽其性，尽人之性、尽物之性，和天地一样化育万物。只要恢复人们的真心，即至诚之心，就可以做到。所以人要懂得自爱。就是要明了自己有真心明德，不能糟蹋了自己的本性本善。人要恢复自己的明德本善，进而去化育万物，这样的人生才最有价值。“君臣有义矣，不诚则不能相临”。君臣之间是有道义的，不真诚就不能相处共事。“义者，宜也”，做君有做君适宜的责任，做臣有做臣适宜的本分，各尽其责，各守本分，君臣之间才能够和睦相处，互相感恩、互相协助。“君使臣以礼，臣事君以忠。”君对臣的义表现为对臣子恭敬有礼，对臣要恭敬。虽然他是臣子属下，但是仍要对其心存恭敬。这样属下才会竭尽全力地完成领导交给自己的任务，就是尽忠。“忠”是为人臣的本分，就是竭尽全力完成自己的责任。在《贞观政要·诚信》上记载。“贞观初，有上书请去佞臣者，太宗谓曰：'朕之所任，皆以为贤，卿知佞者谁耶？’”贞观初年，有人上书，请求斥退皇帝身边的佞臣。“佞臣”就是邪佞的、谄媚巴结、阿臾奉承的人。太宗对上书的人说：“我所任用的人，都认为他们是贤臣，您认为谁是佞臣呢？”“对曰：'臣居草泽，不的知佞者，请陛下佯怒以试群臣，若能不畏雷霆，直言进谏，则是正人，顺情阿旨，则是佞人。’”这个人向太宗提议一个办法：“我住在民间，的确不知道谁是佞臣。但是请陛下假装发怒，以试探身边的大臣，如果有人不畏惧雷霆之怒，仍然直言进谏，此人就是正直之人。如果有人一味地依顺陛下，不分曲直地迎合皇上的意见，此人就是佞邪之人。”一般人听到这个办法，可能认为这个人很聪明，这个方法就能辨别直臣和佞臣。但是“太宗谓封德彝曰：'流水清浊，在其源也。君者政源，人庶犹水，君自为诈，欲臣下行直，是犹源浊而望水清，理不可得。’”太宗说道，君王对于整个政治而言，就像河流的源头，如果源头污染了，中下游的水怎能清澈？君王不真诚，臣子百姓怎能真诚？如今君王希望臣子真诚正直，自己却使用诈术，装作雷霆大怒来对待臣子，这就如同水源浑浊却希望水能清澈一样，是不可能的。不要轻视意念的力量。假如领导者装模作样，试探属下，属下也会受其影响并效法。如果做领导者的经常疑神疑鬼，他身边的人也一定是疑神疑鬼；领导者经常批判别人，他身边的人也一定是经常批判别人；领导者的脾气很大，身边的人脾气也一定很大。如果属下没有学习圣贤教诲，他没有辨别是非的能力。就一定会上行而下效。人与人相处都会受到潜移默化的影响。所以古人特别强调，和怎样的人交朋友很重要。要和善友相交，潜移默化地受到他德风的滋润，不知不觉地我们也能够有善德善行。真正有责任感的领导者，随时随地谨慎自己的言行，以免误导属下。他的每句话都依照经典，而不是依照个人的意愿，这才是真正的慈爱。如果领导者，因为属下的恭维和顺从，忽视自己的言行。就会误导属下的知见，误导其人生态度。这要负很重的责任。所以人们如果没有深入经典，也会赞叹此人的聪明才智，但其实这个人的态度是错误的。幸好太宗很有智慧。他懂得“因地不真，果招迂曲”，念头和手段不真诚，怎能使得臣子响应的是真诚和正直呢？唐太宗接着说：“朕常以魏武帝多诡诈，深鄙其为人，如此，岂可堪为教令？”魏武帝即曹操，曹操常用诈术，所以太宗对曹操经常不齿。“我常常认为魏武帝曹操言行多诡诈，所以很看不起他的为人，现在如果让我也这样做，不是让我效仿他吗？这不是实行政治教化的好办法。”唐太宗读《群书治要》，确实是按照经典的教诲奉行。他又“谓上书人曰：'朕欲使大信行于天下，不欲以诈道训俗，卿言虽善，朕所不取也。’”唐太宗又对上书的人说，我想要使诚信行于天下，不想用诈骗的行为损坏社会风气。你的话虽然很好，但是我不能采纳。这句话体现了太宗的智慧，他没有责骂上书之人，因为毕竟他提供了建议和方法。太宗没有因为自己真诚，就对别人的意见轻视傲慢，甚至责骂，而是肯定他为国出力的这分心。这段话就是教导人们，君臣之间相处要有诚心。
英国著名的历史哲学家汤恩比教授，在系统研究了各个国家文明历史的基础上，提出了“未来属于中国”的论断，认为未来世界是中华文化得以普遍宣扬的世界。一个外国人对中华传统文化充满了信心。事实证明汤恩比教授的论断是非常科学的，也是非常有道理的，并非空穴来风。中华民族的伟大复兴首先是文化的复兴。中国文化以道为本体核心，以道、释、儒还有墨为主体，和谐多元的实体文化系。“建国君民，教育为先”，文化的传承需要教育。若干年以来，一批又一批的中华儿女，他们热爱优秀的传统文化，相信优秀的中华传统文化，身体力行地学习、弘扬传承中华优秀的传统文化。为了助力这些优秀的中华儿女，为了更好地弘扬传承优秀的传统文化，北京师范大学借助自身优势，当仁不让，开办了中华优秀传统文化师资班的培训项目，结合线上线下，大力推广国学师资教育。师资班常年招生，报名火热进行中。最近一期将于近日正式开班上课。详细情况请识别上图中小程序二维码，进入平台了解……
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