知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归于无极。
吴澄：白谓光明，黑谓尘暗，无极谓无所穷尽。
原成：凡涉及运动，吴氏及先贤注释皆不取。
老子以“白”与“黑”喻“无”运动与“有”运动。
凡物皆是处于不断运动之中，故曰“为天下式”。运动必然产生结果，故曰“常德不忒”。“道”以“无”与“有”交替的纠缠螺旋运动，以翻转的运动方式向前发展，故曰“复归于无极”。
知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归于婴儿。
吴澄：雄谓刚强，雌谓柔弱，婴儿谓无所识知。
原成：凡涉及运动，吴氏及先贤注释皆不取。
雄雌，主动与被动之别也。老子以“雄”与“雌”喻“无”运动与“有”运动。
凡物皆是处于不断运动之中的，运动必有结果呈现出来。“无”运动烈度超过限度，通知并请求“有”运动如实地将“无”运动产生的不可见结果呈现出来。“无”运动产生结果，称之为“知其雄”。“有”运动呈现结果，称之为“守其雌”。运动必然产生结果，称之为“天下奚”。“无”运动将产生结果的信息通知“有”运动之后，就转入到突破下一个限度的运动之中，故曰“复归于婴儿”。
知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴。
吴澄：荣谓尊贵，辱谓卑贱，朴谓木质未斲为器。此章之意，欲自常德而反本复始，以归于太初之道。常德者，冲虚不盈之德，故宁黑毋白，宁雌毋雄，宁辱毋荣。知其守其者，虽知彼之可尚，然宁守此而自处于下。乘车之式，流水之溪谷，皆谓自处于下也。如是则于常德不差忒，不相离而德足乎己矣。既全此冲虚之德，乃可复归于太初之道，庄子所谓德至同于初也。曰无极，曰婴儿，曰朴，皆以喻太初之道。
原成：凡涉及运动，吴氏及先贤注释皆不取。
老子用“白”来喻“运动”，用“辱”来喻人应该用“道”做为万物的唯一标准，而不是用好恶之心为导向的主观意志做为万物的唯一标准。
“道”是“无”运动与“有”运动的矛盾存在体，故曰“知其白”。“道”是万物的唯一标准，所以“道”约束万物，故曰“守其辱”。“道”衍生万物，故曰“为天下谷”。凡以“道”做为万物的唯一标准，是谓“得一”者。“得一”者，故曰“复归于朴”。
朴散则为器，圣人用之则为官长，故大制不割。
吴澄：木朴之未彻也，抱其天质之全，及破碎其全，则散之而为所斲之器。圣人之未用也，蕴其内德之体，及发露其体，则用之而为各官之长。官天下之长者，天子也。官一国之长者，诸侯也。上三节皆欲自末而本，此二句则言自本而末者。然朴虽已散而犹欲复归其全，则已散如未散。圣人虽已用而犹欲复归其全，则已用如未用。盖以不散为散，不用为用也。凡有所裁制者，必须以刀割裂其全，而大制则以不制为制，故不割裂也。大散不散，大用不用，亦如大制者不割也。
原成：凡涉及运动，吴氏及先贤注释皆不取。
“道”衍生万物，故曰“朴散则为器”。万物接受“道”的约束，“道”是万物的唯一标准，故曰“圣人用则为官长”。“道”是“无”运动与“有”运动构成的，不可分割的矛盾存在体，故曰“大制不割”。
此章文字可以看做是老子对前面章节所涉及运动方面阐述的总结。
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