为政第二
02.12子曰：“君子不器。”
二、释 解
先师说：“君子为政需要在'仁之为人’的人伦谐和秩序之下，诚敬地践行顺天时、应地利、安人和的'三才’和合之政，使民众百姓富庶安定而受惠。因此，为学君子不但要通过博学而通达于事理道义，还要从对至亲的孝敬无违之中，领悟掌握'为政以德’的人伦谐和信实而敬诚的情感契合之智慧。不使自己像礼器一样无情机械随摆布，而不知通情达变应时的自主。更不可为了追求顺天时、应地利的财利所得，将他人作为实现自己目的的器具来支配摆布，而不知'仁之为人’的人伦情感安泰。”
三、释 字
器
《说文》：器：皿也。象器之口，犬所以守之。去冀切。
《广韵》：器：器皿。《史记》曰：“舜作什器于寿丘。”又姓。去冀切。
《正字通》：器，用也。《易·系辞》形而下者谓之器。又备物致用立成器，以为天下利莫大乎圣人。又藏器于身，待时而动。《书·舜典》如五器。注如同也。卽五礼吉凶军宾嘉之器也。
汉字“器”字是由“犬”和四个“口”组成，四个“口”指的是在祭祀仪式中使用被牺牲犬血沾染的祀器，中间为牺牲犬的尸体，字义特点是强调“器”是祭祀时使用的器具。在古人的观念中，犬是有着某种特殊的灵性的生物，人们使用犬作牺牲来祭祀神灵，以牺牲犬的灵性取得与神灵的沟通，期望通过牺牲犬以逢凶化吉得到神灵的护佑。因此“器”本义是祭祀时所使用的祀器，进而引申指器皿、工具、容器等的统称，又引申表示器量、器重、重用、才能、本领、脏器、器官的含义。
四、素 说
前面先师先是通过为政者察人安民而识人情感信实工夫的教导后，接着通过“温故而知新，可以为师矣”的教导，让为学弟子体悟把握涵养君子为政智慧的“温故而知新”的师法之学。本章承接前面诸章的教导，通过“君子不器”的教导，让学习为政的弟子体悟“为政以德”从心内在的信实不虚，把握“祭器”的从礼和“君子”从礼的区别，从而掌握为政君子所依附的“仁之为人”人伦秩序的情感默契，实践为政的通情达变而“成德”的目标。
先师说：“君子为政需要在'仁之为人’的人伦谐和秩序之下，诚敬地践行顺天时、应地利、安人和的'三才’和合之政，使民众百姓富庶安定而受惠。因此，为学君子不但要通过博学而通达于事理道义，还要从对至亲的孝敬无违之中，领悟掌握'为政以德’的人伦谐和信实而敬诚的情感契合之智慧。不使自己像礼器一样无情机械随摆布，而不知通情达变应时的自主。更不可为了追求顺天时、应地利的财利所得，将他人作为实现自己目的的器具来支配摆布，而不知'仁之为人’的人伦情感安泰。”
本章需要注意的是对“器”的理解把握。《说文》：“器，皿也。象器之口，犬所以守之。” 许慎认为“器”所从“犬”是守护东西的含义。但现在有学者以为是铸造铜器时的浇道：古法将鼎的三足或四足分为浇道的口，因此器示以四口，中间浇道相通。从浇筑的主浇道流向分浇道，然后铸造出一件大型的铜器，并认为犬旁的一点是浇铸口。对于这些解释似乎并不恰当。但细察金文、战国文和秦文，“器”字中间应该更像是“犬”，而不像浇铸的孔道。武汉大学万献初教授曾说过，“古代人们使用犬的血来辟邪，这一习俗现在一些地区还在使用”，因此汉字“器”中的“犬”是牺牲之“犬”。在古人的观念中，犬是有着某种特殊的灵性的生物，人们使用犬作牺牲来祭祀神灵，以牺牲犬的灵性取得与神灵的沟通，期望通过牺牲犬以逢凶化吉得到神灵的护佑。因此“器”本义是祭祀时所使用的礼器，是古人奉献给神灵的。本章孔子所说的“君子不器”的“器”中含有通神灵的“灵性”之义。“君子不器”是说作为一名为政的君子，不但需要有通达天地的“灵性”，还需要不执着于自己的灵性，有一颗“仁之为人”的人伦爱民之心。因此，“君子不器”是在“君子已器”的前提下的继续。现在诸多释者将“器”解为“单一用途的器皿”，这不是孔子所处的春秋时代常用的含义，“器皿”之义是汉代之后才普遍使用的。否则，这就和《八佾篇》孔子说“管仲之器小哉”，以及《公冶长篇》孔子说子贡“女，器也。”……“瑚琏也”，不相一致。刘泰然在《'器’的语境还原与'君子不器’的重新理解》一文中说：“'君子不器’中的'器’字实际上是在一种礼器文化的语境中得到呈现的，'器’就是'礼器’。……孔子所经历的时代正是一个礼器文化刚刚开始衰落的时代，'器’所包含的那样一种神圣的内涵开始褪色，但还没有完全被抽空，因此，才使得孔子在关于'器’的言说上有着各种矛盾。但秦汉以后'器’已经完全世俗化了，因此，'器’字所包含的神圣含义自然被彻底遗忘，后来的阐释者完全从日常器皿的角度来理解“君子不器”中的'器’也就是一件再自然不过的事。” 顾红亮则是用布伯《我与你》中人与世界关系的“我-你”和“我-它”关系对本章进行了解读，他在《对话哲学与〈论语〉的关系性君子观》文中说：“'器’可以用'它’来表示。从布伯的关系哲学来看，'器’作为被使用的工具，呈现的是一种'我-它’关系，所以，'君子不器’是一个隐喻性的说法，暗示不能把君子放在'我-它’关系下加以理解。君子有超越工具、技术的本领。这种本领之一是建构'我-你’关系的能力，把自己和他人培育成为有德之人。与君子相对的是小人。与君子身上呈现的'我-你’关系不同，小人身上更多呈现的是'我-它’关系。孔子说:'君子怀德,小人怀土；君子怀刑,小人怀惠。’(《论语·里仁》)又说:'君子喻于义,小人喻于利。’(《论语·里仁》)小人追求利益与恩惠,从功利的眼光看待人与人的关系,常把他人看作可资利用的、可被奴役的对象或工具,即'它’,从而把自己塑造成与工具为伍的'我’。可见,由小人构筑的'它’的世界是一个控制与被控制、利用与被利用的世界。与此相反,由君子构筑的'你’的世界是一个充满爱和信任的对话的世界,君子在其中成为关系性的有德君子。”丁纪则以“君子不以人为手段而以人为目的也”进行了解读，他在《论语读诠》中解说：“某年，杜维明来四川大学讲'君子不器’，我闻之而喜。所可怪者，转眼便忘却他解说之内容，唯一份喜悦久久存在。后询于熊林，熊林当时听杜氏说话，恰于此处印象亦极好，内容倒还记得。杜氏盖将此章与康德道德哲学勾连，谓'君子不器’即君子不以人为手段而以人为目的也。他人('民’)非我之手段、工具而为其自身之目的，'我’('君子’)亦非我之手段、工具也，我于任何意义上一旦为工具，他人亦无时不有堕为工具之危险。我意，康德道德学能道得此意而与《论语》相勾连者，正可谓君子之学也；而西哲又有谓'人是机器’者，大悖此道。”
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