“诗画品红楼”2023年1月份征稿通知

诗画品红楼——"诗"、"画"、"品"相结合，诗情画意，图文并茂，古韵今声，一种全新的品红方式。每周二、四 晚上20点发布两篇原创文章。欢迎投稿，敬请关注、阅读、分享、评论！

首先祝大家2023年万事如意！

“诗画品红楼”公众号征稿采用“双轨制”方式，来稿请确保原创。

第一种方式：征集诗词

每月月初，本公众号发布本月征集诗词通知，提供2-3个《红楼梦》人物、场景或写作艺术的文字品评。擅长写诗词而不喜欢写文字的作者，可参考提供的文字品评及自己掌握的资料写诗填词，格律诗词为主，现代诗也可，月底前交稿。

2023年1月份征集的诗词，品评的场景是“秦钟情逝”，品评的红楼之谜是“一芹一脂”和“残缺之美”，场景、写作艺术的文字品评见本文附件《秦钟情逝：喝醒天下迷人》、《一芹一脂：<红楼梦>的作者和批者》、《残缺之美：探佚已经成为一门学问》。

请作者参考提供的文字品评及自己掌握的资料写诗填词，于本月31日前将诗稿发至邮箱[e-mail]，或加微信swot01联系。

第二种方式：征集诗词+文字品评

既擅长写诗词，又善于写文字品评的作者，可以自行选择《红楼梦》的人物、场景写诗填词及文字品评，格律诗词为主，现代诗也可。要求诗文互补，把一个场景、一个人物写透、写活，文章字数要求分两种：一般为1500字左右，重要人物和情节3000字左右。

稿件可随时提交，稿件要求及《红楼梦》主要场景100、主要人物100请查看链接《公众号“诗画品红楼”投稿须知》。

请作者注意：同一人物或场景已经发布过2次以上的，来稿如果没有独到的见解，一般不予采用。截至2022年12月31日，已经发布和待发布的稿件统计数据（场景和人物）如下，请点击图片放大后查看。

请将稿件的word文档发至邮箱[e-mail]，或加微信swot01联系。

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本公众号属于公益性阅读平台，为了鼓励投稿，刊用的诗词每首100元，文字品评每篇100元，稿酬在诗词和文章发布后发放。

附件

一、秦钟情逝：喝醒天下迷人

秦钟，表字鲸卿，秦可卿的弟弟，工部营缮郎秦业之子。秦钟是秦业于五十三岁上才生下的儿子，秦可卿是秦业抱来的养女，但秦氏却把秦钟看作她的爱弟。秦是“情”的谐音，秦钟是“情种”的意思。秦钟和秦可卿、贾瑞一样，都是《红楼梦》开篇不久就因情欲而死、转瞬即逝的人物。

第七回“宴宁府宝玉会秦钟”，宝玉跟随凤姐到宁国府赴宴，贾蓉领秦钟来见凤姐，“果然出去带进一个小后生来，较宝玉略瘦巧些，清眉秀目，粉面朱唇，身材俊俏，举止风流，似在宝玉之上，只是怯怯羞羞，有女儿之态。腼腆含糊的向凤姐作揖问好。”凤姐喜得先推宝玉，笑道：“比下去了！”凤姐给秦钟“一匹尺头、两个'状元及第’小金锞子”作见面礼。

宝玉见了秦钟的人品，心中便有所失。痴了半日，乃自思道：“天下竟有这等人物！如今看来，我竟成了泥猪癞狗了。可恨我为什么生在这侯门公府之家，若也生在寒门薄宦之家，早得与他交结，也不枉生了一世。”

秦钟见了宝玉的形容出众，举止不凡，更兼金冠绣服，心中亦自思道：“果然这宝玉怨不得人人溺爱他。可恨我偏生于清寒之家，不能与他耳鬓交接，可知贫富二字限人，亦世间之大不快事。”宝玉问秦钟读什么书，秦钟因实而答。二人你言我语，十来句后，越觉亲密起来。因为秦钟，宝玉甚至主动提出去上学念书，不过是因为想要和秦钟时常待在一起。

第九回“起嫌疑顽童闹学堂”，秦钟和宝玉共进家塾上学。“自此以后，他二人同来同往，同坐同起愈加亲密。又兼贾母爱惜，也时常的留下秦钟，住上三天五日，与自己的重孙一般疼爱。”论辈分秦钟应该叫宝玉叔叔，宝玉以俩人一样年纪，又是同窗为由，“以后不必论叔侄，只论弟兄朋友就是了。”

秦钟生性腼腆温柔，未语面先红，怯怯羞羞，再加上宝玉惯能作小服低，赔身下气之人，所以宝玉和秦钟两人自然会引起同学的误会。一天，金荣欺负秦钟，众顽童大闹学堂，最终贾宝玉凭借着自己的尊贵身份，强行压了金荣一头，让他跪下给秦钟道了歉。秦钟将此事和“不干不净的话”告知了重病在床的姐姐秦可卿，让本就重病的可卿又生了一场闷气。

秦钟与宝玉同样是早熟早慧的少年。第十五回“秦鲸卿得趣馒头庵”，在姐姐秦氏出殡之际，秦钟与水月庵智能儿眉目传情，幽期密约。出现了自宝玉初试云雨情之后的又一段性描写，虽然语言简略，却有声有色，再一次生动展现出秦钟这一人物的寓言性。

第十六回“秦鲸卿夭逝黄泉路”，秦钟与智能儿偷期缝绻，让这个秉赋极弱的少年，“因在郊外受了些风霜……未免失于调养，回来时便咳嗽伤风，懒进饮食，大有不胜之态，遂不敢出门，只在家中养息。”智能儿进城寻秦钟，被秦业撵出，将秦钟打了一顿，老头秦业气得“三五日光景呜呼死了”。秦钟本自怯弱，又添了许多症候。

宝玉带人看望病危的秦钟，“见秦钟面如白蜡，合目呼吸于枕上。宝玉忙叫道：'鲸兄!宝玉来了'。”连叫三声，秦钟不睬。书中此时描写鬼判捉拿秦钟，有耐宝玉是个运旺时盛的人，震慑了鬼判放手秦钟返回阳界，秦钟向宝玉留下两句遗言：“以前你我见识自为高过世人，我今日才知自误了。以后还该立志功名，以荣耀显达为是。”说毕，便长叹一声，萧然长逝了。秦钟的经历和贾瑞是多么的相似，皆因情欲而死。

在《红楼梦》开篇不久的十几回，曹公似乎有意安排贾瑞之死、秦可卿之死、秦钟之死，告诫人们“戒妄动风月之情”，喝醒天下迷人。无论是警幻仙子安排妹妹可卿与宝玉缠绵，还是贾瑞与凤姐，秦钟与智能儿偷期缱绻，似乎都是在劝诫宝玉，希望宝玉能醒悟！

秦可卿临终托梦凤姐，说贾府的兴盛不过是一时的，要早早为以后的出路做好打算。秦钟临终遗言劝诫宝玉要好好学习，考取功名，光宗耀祖。荣宁二老借托警幻仙子的劝诫终成了一场空，秦可卿对王熙凤的嘱托也被当成了耳旁风，秦钟对宝玉的临终遗言也没有让宝玉醒悟，直至经历那切身之痛方才有所觉悟，真是可悲可叹。

二、一芹一脂：《红楼梦》的作者和批者

阅读《红楼梦》，不能不了解“一芹一脂”，“芹”指的是《红楼梦》的作者曹雪芹；“脂”指的是脂砚斋，他是《红楼梦》抄本系统《脂砚斋重评石头记》的主要评点者。

《红楼梦》作者是谁？程甲本《红楼梦》程伟元在序言中说：“红楼梦小说，本名石头记，作者相传不一，究未知出自何人，惟书内记雪芹曹先生删改数过。”《红楼梦》作者的“候选人”已逾百位，胡适考证出《红楼梦》的作者是曹雪芹，目前争论最少。

近百年来，人们对曹雪芹家世的研究已经非常深入。根据红学家们考证，学界比较认可的曹雪芹的生平如下：曹雪芹，名霑，谱名天佑，字梦阮，号雪芹，又号芹圃、芹溪。康熙五十四年(1715年)乙未夏，曹雪芹出生在南京的江宁织造府；乾隆二十七年（壬午除夕，1763年2月12日)，曹雪芹病逝于北京西山，享年48岁。

曹雪芹祖籍辽阳，先世原为汉人，远祖曹世选曾任明朝沈阳的地方官，后来清太祖努尔哈赤率兵攻陷沈阳，曹世选被俘成为奴隶，其子曹振彦编入旗籍，当了一名“教官”。后转入多尔衮统帅的满洲正白旗，任军中“佐顺”，官运开始亨通起来。清兵入关时，曹振彦屡立战功，后跟随多尔衮出征大同，并任山西平阳府吉州知州、大同知府及浙江盐法参议等官职。曹氏家族“赫赫扬扬，将及百年”的历史从此揭开了序幕。

曹雪芹的曾祖曹玺是内务府包衣，曾祖母孙氏做过康熙帝的保母，祖父曹寅做过康熙帝的伴读和御前侍卫，后任江宁织造，兼任两淮巡盐监察御史。在康熙、雍正两朝，曹家祖孙三代四人主政江宁织造达60年的岁月。康熙六次南巡，其中四次以江宁织造府为行宫，由此可见曹家的阔绰与权势。

曹家还是一个“诗礼之家”，曹玺“少好学深沉，有大志”，“读书洞彻古今，负经济才，兼艺能”。曹寅是康熙间著名学者和文人，他自幼聪慧，能诗擅曲，终生笔耕不辍，又喜广交当时名士，所著有《楝亭集》等。他还是有名的藏书家和校勘家，曾在扬州主持刊刻《全唐诗》、《佩文韵府》等重要典籍。

康熙五十一年（1712年），曹寅病故，曹雪芹的父亲曹颙接任，不料曹颙短命，接任仅两年多，便于康熙五十四年（1715年）正月故去，曹颙死时，曹雪芹尚在母腹之中。康熙对曹颙的死很痛惜，便将曹寅弟弟曹荃的四子曹頫过继给曹寅接任曹颙，曹雪芹的唐叔曹頫就成了曹雪芹的养父。雍正上台后，各派政治力量之间爆发激烈的冲突，雍正5年（1728年），曹頫被抄家，当时曹雪芹十三四岁。

抄家之后，曹家的生活境遇可以是说一落千丈，由南京举家迁移到了北京，在北京崇文门外蒜市口一带拨给了一些住房，得以赡养度日。曹雪芹在北京，曾在右翼宗学当“舍夫”，与其学生敦敏、敦诚结下深厚的友谊。

晚年，曹雪芹迁至北京西郊一个人烟稀少的小山村，“蓬牖茅椽，绳床瓦灶”，“举家食粥”，生活困顿。曹雪芹工诗善画，可惜其诗画都已散佚。曹雪芹的当时的好友敦敏、敦诚、张宜泉、明义的有关诗篇，提供了曹雪芹许多生平资料，弥足珍贵。

“残杯冷炙有得色，不如著书黄叶村（敦诚《寄怀曹雪芹》）。”曹雪芹大约于乾隆九年（1744）前后，即大约三十岁时，开始写作《红楼梦》，初稿完成直到他逝世前，主要进行修改、整理工作。约在乾隆二十七年（1763年)，他因幼子夭殇，感伤成疾，加上贫穷无力请医，于是年除夕“泪尽而逝”。

从曹雪芹的家世来看，《红楼梦》中的某些事件如“四次接驾皇帝南巡”、“抄家”等与曹雪芹的家世密切相关。《红楼梦》开篇说作者“因曾历经一番梦幻之后，故将真实隐去，而借'通灵’之说，撰此《石头记》一书也”。曹雪芹如果没有亲身感受，绝对写不出这样伟大的作品。

“生于繁华，终于沦落”。曹雪芹生长于南京，少年时代，曾经历过一段富贵繁华的贵族生活。曹雪芹从鲜花着锦之盛，一下子落入凋零衰败之境，使他深切地体验着人生悲哀和世道的无情，也摆脱了原属阶级的庸俗和褊狭，看到了封建贵族家庭不可挽回的颓败之势，同时也带来了幻灭感伤的情绪。他的悲剧体验，他的诗化情感，他的探索精神，他的创新意识，全部熔铸到《红楼梦》里。

“燕市哭歌悲遇合，秦淮风月忆繁华（敦敏《赠芹圃》）。”“秦淮旧梦”、“燕市悲歌”恰是曹雪芹心理定势的表露。所谓心理定势，就是一个人在特定的历史文化背景下，“悲遇合”——人生巨大的落差，激荡起人生的生命体验、艺术修养和情感的勃发、升华和表现。《红楼梦》的巨大成功，正是曹雪芹创作过程中心理定势和审美超越之互动的结果。

《红楼梦》原名《石头记》，目前发现的十几个抄本，都有脂砚斋、畸笏叟等人的评语，有脂砚斋批语的80回抄本被称为“脂本”。其中最早的三个抄本，“甲戌本”（1754年，残存十六回）、“己卯本”（1759年，残存四十一回又两个半回）、“庚辰本”（1760年,残存七十八回），在曹雪芹生前就已经在社会上流传。

脂砚斋是谁？他与《红楼梦》的作者曹雪芹是什么关系？迄今未形成一致看法。红学界主要有这几种说法：有“作者化名说”、“兄弟说”、“叔父说”、“妻子说”（“史湘云原型说”）、“密友说”等。

从“脂本”评语的内容、口气、身份等方面审视，可以大致知道脂砚斋和畸笏叟非常熟悉曹雪芹的生平家世，熟悉《红楼梦》创作过程，参与过小说的抄阅、对清等工作，可以说是与曹雪芹十分亲密的人。

一般认为，畸笏叟是曹雪芹的长辈，有人考证是曹雪芹的叔叔，即曹雪芹的养父；脂砚斋是曹雪芹的同辈，有人考证脂砚斋是曹雪芹的堂兄。脂砚斋在雪芹死后半年也相继去世。畸笏叟丁亥（1767年）即曹雪芹病死三年后的批语不少，可知书稿最后一直保存在这位老人手里。

“脂评”在红学研究中有着非常重要的价值。

（1）“脂批”证实了《红楼梦》的作者是曹雪芹。《红楼梦》开卷“作者自云”段中提出“石头”“情憎”“空空道人”等名字，给作品蒙上一重迷离恍惚的云雾，留下了否定《红楼梦》作者是曹雪芹的借口。而甲戌本脂评曰：“若云雪芹披阅增删，然则开卷至此这一篇楔子又系谁撰？足见作者之笔，狡猾之甚。后文如此处者不少。这正是作者用画家'烟云模糊处’。观者万不可被作者瞒蔽了去，方是巨眼。”又曰“能解者方有辛酸之泪，哭成此书。壬午除夕，书未成，芹为泪尽而逝。”

（2）“脂批”透露了作者家世，揭示了小说与原型背景即曹家相关联的内幕。第一回中癞头僧指着甄士隐大笑，在其所念的四句诗的第三句“好防佳节元宵后”，甲戌本有侧批云：“前后一样，不直云前而云后，是讳知者。”是提示当年曹家被抄没的往事。曹家正是在雍正六年元宵节前被抄家的。第十六回甲戌本有回前总批：“借省亲事写南巡，出脱心中多少忆昔感今。”明点康熙六次南巡，其中四次住在江宁织造曹家的事。

（3）“脂批”明确揭示脂砚斋参与了小说创作，脂砚斋可以决定一些小说内容的增删。第十三回，写秦可卿之死，甲戌本眉批：“此回只十页，因删去天香楼一节，少却四五页也。”甲戌本回末又批曰：“秦可卿淫丧天香楼，作者用史笔也。老朽因（其）魂托凤姐贾家后事二件，嫡是（非）安富尊荣坐享人能想得到处，其事虽未漏，其言其意则令人悲切感服。姑赦之，因命芹溪删去。”

（4）“脂批”透露了八十回后的一些回目和情节，如庚辰本第二十一回有回前总批：“……此回之文之妙，然未见后三十回，犹不见此回之妙。此曰'娇嗔箴宝玉’、'软语救贾琏’，后曰'薛宝钗借词含讽谏’、'王熙凤知命强英雄’。今只从二婢说起，后则直指其主……”其他脂批中还透露了八十回后有“甄宝玉送玉”、“凤姐扫雪拾玉”、“惜春缁衣乞食”、“卫若兰射圃”、“茜雪狱神庙慰宝玉”、“警幻情榜”等情节。

三、残缺之美：探佚已经成为一门学问

《红楼梦》的无穷魅力之一在于它的残缺性，也就是说，后四十回不是曹雪芹的原作或者是在曹雪芹残稿基础上修补完成的。残缺性增加了人们对八十回后“真故事”的想象空间，所以才有那么多续书出现。《红楼梦》的续作已达二百种，最近几年仍有新的续作出版。

程高本百二十回《红楼梦》，本来已经被读者接受了，可在20世纪20年代，胡适、俞平伯等人考证出后四十回是高鹗续作，甚至是伪作，从而引发人们对后四十回的百年争论，成为新红学的焦点之一。

“高鹗续书说”起因是胡适的一个主观判断，他认为程伟元是一个书商，出钱，高鹗出力，完成了后四十回。俞平伯则从文本出发指出后四十回与前八十回的矛盾之处，证明后四十回回目和内容皆非曹雪芹原笔。于是近百年红学界出现一个怪圈，谈《红楼梦》不再谈百二十回本《红楼梦》。

周汝昌出版于1953年的《红楼梦新证》，把“高鹗续书说”推向极端，将这一说法坐实。并竭力对《红楼梦》后四十回口诛笔伐，也就是对程高本彻底否定，进而1957年人民文学出版社出版的《红楼梦》，在作者曹雪芹署名的后面第一次加上了高鹗的名字。

人们认定后四十回是续书并对其加以否定的的理由主要有两个方面：一是前八十回中的某些判词、谶语、伏线，在后四十回中未能得到照应和遵循；二是“脂批”透露的八十回后的一些信息如“甄宝玉送玉”、“凤姐扫雪拾玉”、“芸哥仗义探庵”、“惜春缁衣乞食”、“卫若兰射圃”、“茜雪狱神庙慰宝玉”、“警幻情榜”等在后四十回中没有得到体现。

上述现象确实存在，因此，20世纪80年代兴起了《红楼梦》探佚，顾名思义，就是探讨《红楼梦》八十回后原稿的“迷失”部分，目的是“正本清源”，还曹雪芹原著全璧的真实面貌。1987版电视《红楼梦》即是“探佚派”成果的体现，吸引了众多红迷的眼球。周汝昌将“探佚学”与“曹学”、“版本学”、“脂学”并列，称为新红学的四大焦点。

“探佚”主要的依据是《红楼梦》文本（谶语、伏笔）和脂砚斋批语，但汉语的语言特点往往具有模糊性和多解性。探佚者对伏笔的肢解或过度诠释，就会导致对曹雪芹原著人物结局解释的众说纷纭，甚至走向误区。

探佚研究者的另一个通弊，是其目光仅局限于前八十回，而对程高本简单地视为“续貂”之作，因而不肯研究后四十回有可能掺杂的曹雪芹原稿。

“探佚”走向误区，还与当代红学中出现的“悟证法”对文本的过度诠释有关，某些探佚者，靠想象和猜测立论，牵强附会，有的的确太离谱。还有一些索隐红学、龙门红学、娱乐红学，什么《红楼梦》揭秘、探迷、戏说等，在浮躁和喧闹中，招摇过市，吸引着人们的眼球，这是人的娱乐、猎奇心理在作怪。

《红楼梦》原名《石头记》，最初以八十回抄本的形式流传。据程伟元《红楼梦序》云：当时“好事者每传抄一部，置庙市中，昂其值得数十金，可谓不胫而走者矣”。这些传抄本，多有署名为脂砚斋、畸笏叟等人的评语，故习惯上称之为“脂评本”或“脂本”。属于该系统的本子，历年来屡有发现，今可见者十多种。

其中有的本子在曹雪芹生前就已在社会上流传，主要有“脂砚斋乾隆甲戌抄阅再评本”《石头记》，通称“甲戌本”，残存十六回，“甲戌”即乾隆十九年（1754年），就底本而言，这是目前所发现抄本中较早的一种。

“脂砚斋凡四阅评过”、“己卯冬月定本”《石头记》，通称“己卯本”，残存四十一回又两个半回，“己卯”即乾隆二十四年（1759年），据考，该本系乾隆时怡亲王府藏抄本，故又称“怡府本”；“脂砚斋凡四阅评过”、“庚辰秋月定本”《石头记》，通称“庚辰本”，残存七十八回，“庚辰”即乾隆二十五年（1760年），在脂本系统中是较完整的一种。

以上三种本子，因离曹雪芹写作年代较近，对研究《红楼梦》的成书过程，有重要参考价值。此外，较重要的脂评本，还有前苏联列宁格勒藏抄本，通称“列藏本”，残存七十八回，正文有接近庚辰本处，此本于道光十二年（1832年）传入俄国；戚蓼生序本，通称“戚序本”，因通行者有有正书局石印本，故又称“有正本”。

乾隆五十六年（1791年），程伟元邀同高鹗将自己历年搜求所得的《红楼梦》前八十回与后四十回，“细加厘剔，截长补短”，合成全帙，以木活字排印，此即通常所云“程甲本”。次年，程、高二人“复聚集各原本，详加校阅”，对甲本“补遗订讹”、“略为修辑”，重新排印，成为社会上颇为流行的所谓“程乙本”。程本的印行，结束了《红楼梦》的传抄时代，使其得以广泛传播，为《红楼梦》的普及起到了巨大作用。

胡适、俞平伯等考证出程高本《红楼梦》后四十回是高鹗续作后，立刻就有人指出后四十回这不对、那不对，应该这样、应该那样，有许多关于续 “错”了的论证。譬如指责没写“白茫茫大地真干净”，而写的是“中乡魁”、“延世泽”、“兰桂齐芳”等等。

林语堂《平心论高鹗》，对后四十回作了全面、充分的肯定。他认为“宝玉虽中举”，但“遁人空门”，“仍不能不说是悲剧下场”；贾氏泽皇恩、延世泽，结局仍是衰败，“树倒猴孙散”。后四十回“写到此种境地，这是中国文学史空前的大成功”。林语堂认为，程高本“有体贴人微，刻骨描绘文字，似与前八十回同出于一人手笔”。

作家白先勇认为后四十回不可能是另一位作者的续作，他在《细说红楼梦》前言中讲到：后四十回的文字风采、艺术价值绝对不输前八十回，有几处可能还有过之。黛玉之死，宝玉出家，这两场是全书的关键，可以说是《红楼梦》的两根柱子，把整本书像一座大厦牢牢撑住。《红楼梦》前大半部写贾府之盛，后半部写贾府之衰，文字自然比较萧疏，这是应情节的需要，而非功力不足。

作家王蒙也有类似的看法：“以小说创作的观点来说，续书是不可能的，不说续别人的书，续自己写的书都很难。”

《红楼梦》开篇写有“曹雪芹与悼红轩中披阅十载，增删五次，纂成目录，分出章回”，说明此书在曹雪芹去世前已大体完成。脂砚斋的批语中也透露出八十回后的一些回目和情节，说明初稿基本完成。曹雪芹在长达十年的时间里，“增删五次”，如果只是前八十回，这不符合创作规律。

大多数人认可《红楼梦》后四十回主体系续书但含有曹雪芹残稿。程伟元、高鹗得到过曹雪芹原作的散稿抄本，但残缺不全。高鹗的贡献是做了“修补”、“补订”之事，也就是说，后四十回是“据雪芹原作的遗稿而补订的”。

残缺性增加了神秘性，如今《红楼梦》就像断臂的维纳斯，其残缺性已经成为其魅力的一部分了。如果真的知道了曹雪芹后四十回是如何写的，那么，“为什么史湘云也有一个什么金麒麟？”“为什么王熙凤'一从二令三人木，哭向金陵事更哀?’”等一系列疑问都解决了，反倒减少了《红楼梦》的魅力。

《红楼梦》后四十回是高鹗所续之说，半个世纪以来，几乎被传播成了常识。但经过几代红学家的索根查源、据理力辩，终于清除阴霾，恢复了历史的本来面目。在2008年人民文学出版社出版的红楼梦研究所重校的《红楼梦》封面上面，标明前八十回作者是曹雪芹，后四十回是“无名氏”，百二十回《红楼梦》是程伟元、高鹗整理。第一次以学术权威机构的名义，明确地对程伟元、高鹗整理和出版百二十回《红楼梦》的历史功绩给予了恰当而公正的评价。

后四十回标注“无名氏”，虽然不是什么理想的做法，但毕竟在拨乱反正的方向上迈开了步子。同时也给我们提出新的使命，即如何把百二十回《红楼梦》作为一个气韵生动的生命有机体来看待，去解读它的叙事肌理、叙事结构、叙事脉络。尽管前八十回与后四十回的某些地方存在着艺术的不统一，甚至矛盾，这是能在曹雪芹创作过程中找到合理的解释的。而问题的关键则是要回归文本的研究，而少些探佚、揭秘、戏说等。