四、蒋发（1574-1655）晚年活动(1640年以后至终年)
明末，政治腐败，民不聊生，官逼民反。因此，农民起义蜂起云涌，以李自成、张献忠为最。在河南也如全国一样，农民被迫造反。蒋发在乱世中，也难以生存，从而投身于登封县以李际遇为首的农民起义队伍之中，任部将。
陈王廷(1600-1680）与蒋发曾有一面之遇，即陈王廷与登封之李际遇友善，曾奉官府之命往劝李际遇投降。上山时，与蒋发交手一次。陈鑫在《陈氏家乘》中记有：“公与登封武将往际遇善，登封因官逼民乱，以际遇为首。公止之。当上山时，山上乱箭如雨，不能伤公。遇—敌手，公追之，三周御寨未及。李际遇事败，有蒋姓仆于公，即当日所追者，其人能百步赶兔，亦善拳者也。”陈王廷与蒋发原为敌对，为何收留蒋发，并供养其晚年生活呢?原因可能是在李际遇所在之玉带山交手时，领略到蒋发的太极拳神秘莫测即生仰幕之心，既可收为护院拳师，又能得其太极拳之传授。对陈氏有利，故陈王廷对待蒋发，外称为仆，曰蒋把式，内作为友，以便吸取蒋发之太极拳技。蒋发年老，已是古稀之年，无依无靠，只好在陈家沟度过晚年，以终其生。(实事求是，明末陈王廷曾与表弟同赴开封参加武举考式，陈王廷上考场因骑射三箭未重靶心，陈王廷落榜，陈王廷认为考官索要贿赂一怒之下策马挥刀斩杀考官，(陈氏后人发文说陈王廷挥刀斩监考贪官为民除害)，监考官死了陈王廷自知惹杀身之祸，成了明朝庭通辑要犯，与表弟各自分散逃之。陈王廷无处可逃之际想起只有投靠登封李际遇义军，玉带山(独占山) 中同乡好友蒋发的起义军中辟难，避难期间蒋发有恩于王廷，陈王廷患难之际多受赵堡镇蒋发照顾，陈王廷(1600-1680）与蒋发1574-1655）结为生死兄弟得到蒋发保护成为生死兄弟。1645年清军入关后明朝灭亡，此时陈王廷安然无恙返回陈家沟，清军入关后明军全部降清，吴三桂率清军缴杀起义军，1646年清初，李际遇义军溃败，李际遇遇难身亡全家被杀义军全军被灭，蒋发（1574-1655）蒋发已七十二岁亡命逃回赵堡镇，逃到陈家沟（陈家沟距赵堡镇5里，）找到夕日曾在玉带山上共生死的兄弟大财主陈王廷，据资料记载一日陈王廷家门外来了一位衣着破烂的乞丐老人，要找陈家主人，陈王廷出门一看两人上前便抱在一起放声痛哭，原来是陈王廷避难在山中的患难兄弟老兄蒋发，蒋发此时是清庭追繳的义军残余，蒋发需避难便隐居在陈王廷(1600-1680时陈王廷46岁）家中，由于蒋发身怀的太极拳奇功神秘莫测陈王廷仰幕之心已久，难得收留好友为师，时称蒋发” 蒋把式” 为师，对內蒋发为陈王廷之师，为了保护蒋发对外称蒋发为家中"长工"。陈王廷为感谢蒋发授太极拳之恩，与蒋发合画像掛在陈氏宗祠正堂上供奉了300多年，陈王廷为蒋发养老送终。
陈照奎的嫡传弟子王志俊著<陈式太极拳>一书，记载陈王廷"好友蒋发"帮助陈王廷创太极拳，陈王廷对外称蒋发为家中"长工"，蒋发实为师父传授陈王廷太极拳(时称十三势太极拳)。1647年后陈王廷(1600-1680)得蒋 发太极拳(陈家沟公认，明末清初陈王廷创陈式太极拳，(之后陈王廷→传儿所乐→孙光印→重孙甲弟。再没人练十三势太极拳了…断档了）。
蒋发参加起义军(当地人称造反为"匪"名声不好)这一段历史，笔者调查过赵堡的前辈。有的说，蒋发没有参加过李际遇的造反(后人为了隐匿造反"为匪"的不好名声)，是在家度过晚年，因家贫，也到过陈王廷家做工。这与陈家沟的记载不符，究竟有没有上山造反，必须弄清。
本书之考证，坚持重证据，轻传说的原则。上山造反方面，有下列证据：
(1)《陈氏家乘·陈王廷传》记有：“际遇事败，有蒋姓仆于公，即当日所追者，其人能百步赶兔，亦善拳者也。”陈鑫之孙陈绍栋于《武林》杂志1992年第12期第6页著文确认：“这一位仆于公者，不是别人，正是蒋发。”
(2)1928～1931年，陈沟村人盛称蒋发为陈王延之师，而对唐豪所说又补充蒋发是李际遇部将。两项说法相同，又在1996年西安原宝山先生曾函询陈家沟太极拳学校陈炳先生，了解蒋发的情况及有无碑文留下。1931年唐豪到陈家沟调查太极拳历史见到蒋发与陈王廷合画像，陈家沟村民实事求是的告诉唐豪蒋发是陈王廷之师也，唐豪在所著<太极拳研究>一书中肯定的写道，"蒋发为王廷之师也，合于画像"。
唐豪到陈家沟考查见到陈氏宗祠正堂掛像认定"蒋发为陈王廷之师也"。
1962年温县林召乡徐吕村陈庆洲去陈家沟拜陈照丕为师时用照像机拍下陈氏宗祠堂正堂上掛着供奉有300年的太极拳俩位祖师蒋发与陈王廷合画像。陈庆洲把合画像刊登出，发表在所著<<陈式太极拳小架>>一书首页上。(该合画像原件文革其间丢失)。
陈炳先生回函答复：“关于蒋发其人，唯一史证是陈王廷画像。村中古今广传之说为蒋发为李际遇部将，李事败遭灭，蒋投靠陈王延，内为仆友，外曰蒋把式。这里的'把式’是指做工种田之人，如'车把式’。王廷年老画像时，蒋发曰：公百年之后，尚有人祭奠，惟吾独孑一身，谁人怜亲。陈感慨，运由蒋发立于身后，共像以传。民国时期，王廷后人十七世陈正述，常到杨海洼祭奠蒋发。因蒋发在王廷家身份—般，且为外姓人，前人也根本想不到太极源流会出现人为的缺口，而涉及蒋发。因没有碑文史记，及蒋发。年龄无从考证，只可知其和陈王延为同时代人。杨海洼在陈家沟西北一华里，人烟稀少，事故频出，村人认为是非之地，故蒋发死后，王廷后人将其葬于此地，以镇邪恶。”
以上各份资料，都一致说蒋发是李际遇部将，陈沟的前辈村人，尊重蒋发为陈王廷之师，不会歪曲他的历史，可以相信。现代人陈炳的说法，基本与前人所述相近。但官方与陈沟当代传人，均接受唐、顾的谎言，陈氏已获虚荣，陈炳不可能说蒋发为陈王廷之师，只能改称“内为仆友，外曰蒋把式”。“内称仆友”二字不当，“仆”与“友”不能同存，应是“内为友，外为仆，称蒋把式”。因受唐、顾观点影响，陈炳在“友”之前加一“仆”字，以适应形势之需。由此可知，所谓“仆”是掩入耳目的称呼，实质上，是师是友，以礼相待。
在赵堡的资料中，也有一份杨邦泰给宦大海的历代传人世系表，其中对蒋发的传文也写有“际遇事败，隐入陈沟，匿名为仆”两派的史料相符，又有蒋发与陈王廷的共像，证明“隐入陈沟，匿名为仆”是事实。
至于说蒋发有没有上山造反，没有任何文字和证人为凭，只是传说。假如蒋发一贯在家生活，年老无靠，理应由弟子邢喜怀，再传弟子张楚臣养老送终，并应葬在赵堡。这才符合“一日为师，终生为父”的传统美德。但是，并没有邢喜怀赡养蒋发的传说。蒋发葬在陈沟杨海洼，就说明邢喜怀未有养老送终之事。这一现象，并不是说邢喜怀不对，而是蒋发造反失败，在旧社会里“成者为君，败者为寇”，蒋发背上了很沉重的黑锅，他不愿连累弟子，也不愿影响他建立的门派，宁愿背井离乡，流落外地。这就是他已经上山造反的后果。此外，在民不聊生的时代，邢、张等人，生活也是贫苦的，蒋发先到陈沟，获得陈王廷赡养终生的礼遇，就不必增加弟子的负担，这是蒋发的自愿，并非邢喜怀的过错，后人会谅解的。
赵堡的前辈人，为了保存本派名誉，下愿说出蒋发上山造反的历史，掩盖下来，世代相传。这是封建时代遗留下来的烙印。
今天，有人以“匿名为仆”为把柄，否定蒋发前半生的功绩，是不公正的，是以宗派私心干扰历史。对历史人物的评价，主要看他一生对社会的贡献，不在于某一时期所处地位的尊卑。因此，本文对蒋发的一生高度评价，是一位杰出的太极宗师。
蒋发在陈王廷家生活，也为报答其赡养之恩，对陈王廷学习太极拳的愿望，也给予指导，并指导其将炮捶头套改造为陈式太极拳一路，也授予双人推手的技术，口授了王宗岳传授的《打手歌》。由于陈王廷地位尊贵，对蒋发没有拜师的追求，蒋发对非门内之人的传授，也内外有别，未授太极内功和“王宗岳拳谱”，故陈王廷所得太极功夫，尚属初级阶段，不能传子传孙，形成两代人的断代。但对陈沟村人，普及了太极拳的初步基础，对其后世人，的追求和中兴，也有一定的作用。
（附言：笔者是习杨式太极拳的学者，与赵堡太极拳无传承关系。本文宗旨是站在学术消除唐、顾的误导，还历史以本来面目，没有支持某派的用意。敬希体察。）
本站仅提供存储服务，所有内容均由用户发布，如发现有害或侵权内容，请
点击举报。
