极简世界史
周舆
现在西方写历史的，无一例外地都是白左，因此他们写的历史都左的不行。比如，当他们写到农耕文明的出现，一定会万分愧疚地解释，其实停留在游猎时代的澳大利亚土著过的也挺好。谁也没说他们过的不好，只是当塔斯马尼亚岛上的土著遇上西方文明时，他们还能过下去吗？其实，很多时候还是需要做价值判断的，否者会误人子弟。
现在，是要用右的（正常的）思路，去写一写历史了。
1、主线
谈到世界史的主线，我们不妨大胆一些，要把“新大陆”（美洲）、大洋洲摘掉，甚至可以把黑非洲（撒哈拉沙漠以南非洲）拿掉，因为它们在大航海时代之前，都处于世界史的主线之外。这样做有助于我们思考更为重要和本质的东西。
世界历史的主线及主要发生地，是在旧大陆：亚洲、欧洲和北非。
2、格局
古代的和现代的历史格局，似乎始终未变，都是南北交融，东西对峙。
我们用“北”描述“落后”的一方，而用“南”描述“先进”的一方。“东”是指古老的东方文明，“西”则指西方文明，即自克里特文明、希腊文明、罗马文明、中世纪以来的欧洲文明，及近现代的北美、澳新。
3、南北交融
是指在古代和近代早期，游牧民族（也包括更为落后的游猎部族以及刀耕火种的农业部族）对农业文明的冲击，以及农业文明的扩张及与游牧民族的冲突与融合。在近代，这种南北事态则成了工业文明对落后民族单方面的征服和改造。在现代，西方却有点不想管了。
在这里，传统的农业文明大致有三大板块——以两河文明、尼罗河文明为母体的近东中东文明区，从印度河文明到印度文明的南亚次大陆文明区，以长江、黄河早期文明为母体的东亚文明区。
在这里，游牧文明大致也有三大板块——东亚文明北方的大草原上的突厥系、阿尔泰系游牧渔猎民族（如匈奴、鲜卑、女真、蒙古、满洲等等），近东中东文明南方沙漠上的游牧民族（古代闪米特人、贝都因人等），南俄大草原及东欧、中欧腹地的游牧民族（从雅利安人到日耳曼人一系的原始印欧人）。
有趣的是，这三大游牧民族各有特点，一个是草原上骑马的，一个是沙漠上赶骆驼的，一个是林间平地放牛的。它们的文化属性各有不同，因此在与农业文明发生冲融时，会造成不同的后果。
4、南方
“南方”——农业文明的历史，其实只有两度。一度在“轴心时代”之前，一度在“轴心时代”之后。
一度是农业文明在近东的出现以及向外传播，然后陷入停滞。文明从近东出现，然后向东传播，印度河文明的出现要比近东晚了一千年，中国文明的出现则又要晚一些。
近年，有位“民史”（非科班出身的历史研究者）取得了一个重大发现，为中国的甲骨文在埃及找到了出处。我个人相信这个发现是确凿无疑的，也是令人振奋的，但史学界目前对此讳莫如深，闭口不言。但如果此事不错，就为文化传播下的文明构建找到了又一确证。
三大农业文明板块，事实上为世界历史打造了一个基本盘，古代世界的游戏总是围绕着这三大板块而展开。不过，农业文明的问题是，它总会陷于僵化。而其原因，并非是汤因比所理解的是缺乏挑战或挑战不够。个中原因，以后再说。
当然，古代中国文明对于北方游牧来说是“南方”，而对于中国广大南方来说则是“北方”。在常常不敌北方游牧的同时，中国文明向南方的开拓则异常顺利，呈现出诸葛亮七擒孟获式的碾压态势，甚至早在汉代已将大部分越南纳入版图。但由于地理条件上的制约，向东南福建和西南云贵的开拓则比较滞后。
5、北方
北方游牧民族（也包括更“落后”的渔猎民族，而沙漠里的贝都因人则是在“南方”），相当于农业文明，当然是“野蛮”和“落后”的一方，但它们也并非一无是处，最重要的是它们保留了一些已被农业文明所遗忘的东西。
它们的族群内部比较平等，生活方式比较自由，男性比较勇武和守信（这就是所谓“武德”），因此它们向农业文明发起冲击时，往往会发现由农业国家组织起来的庞大军队，其实不堪一击，根本不是由自由民组织起来的骑兵。它们对农业文明的征服当然首先是一种破坏，不过也意外地给僵死的文明输了血。当然，也有一些时候，农业文明并不僵化，本可向前发展，但还是难逃覆灭的命运，比如中国的南宋，这就是一种悲剧了，因为我们看不到历史的另一种可能了。
三大游牧板块，无论是蒙古大草原上的游牧民，还是沙漠里的贝都因人，他们似乎比较容易接受土著文明，但自己却没有多少创造力，于是延续了土著文明的停滞状态。
而原始的印欧人却显得更有个性，无法接受也无力修复当地文明，喜欢另起炉灶地创建自己的专属文明，于是在希腊玩上了奴隶制，在南亚次大陆玩上了种姓制度。因此，他们执拗和别出心裁，往往会造成数百年的历史断裂，因此在欧洲历史上则确实出现了两次“黑暗时代”（希腊早期与中世纪前期）。不过，未来可期。
6、第一次南北交融
从公元前两千年前后开始，南边的停滞的农业文明遭遇了来自北方游牧的第一次猛烈冲击，这是来自“雅利安人”的冲击。由于蛮族无法（或不愿）与土著文明相对接，于是暂时进入“黑暗时代”，但最终却创造了新兴的印度文明、波斯文明和希腊文明。
事实上，这一事态也能跟中国历史对上表，那就是商文明的出现。只是我们的历史至今还把商人说成“东夷”，不过他们是不是更早也是从西边来的，然后再由东北南下？而像青铜制造和马拉战车等商族带来的上层文化难道是土著的东夷文化发明的？这确实不好说。
这次冲击，改造了僵死的农业文明，同时也解释了“轴心时代”的到来及其时间上的接近性。其实希腊半岛、波斯、南亚次大陆和东亚几乎同时遭受了这次雅利安人直接或间接的冲击。而希腊人、波斯人和印度人的思辨性以及在“轴心时代”的精神突破，似乎都可以从印欧人的思维特质里找到根源。而近东文明的思想突破，则来自对神灵和先知的崇拜。
7、西方的出现
最早的“西方”是一种次生文明，也是来自近东文明的传播，并且也是在距离近东文明最近的地方。只是在地理条件上跟东方不一样，它最先出现在海岛上。
近东文明向东传，皆属萧规曹随性质，传到大陆最东段的地域更广阔的东亚，则干脆青出于蓝而胜于蓝，将“东方专制主义”或“亚细亚生产方式”发展到了极致。而当文明西传之时，由于遇到了不同的地理构造和族群特性，于是从克里特文明开始，就缔造了不同特性的文明。
在迈锡尼时代，海岛文明似乎向东方文明有所回归，不过等到作为雅利安人一支的希腊人打进来的时候，迥异于东方文明的新型文明，终于诞生了。
这种文明有其鲜明特质，一语以蔽之，就是保存了固有传统中的平等和自由，重点是发展了政治中的民主因素，而用以捍卫生活的自由。
当然，希腊人在把自己人当人的同时，也“补偿性”地付出了一个代价，即不把外人当人。这其实就是一种“极右”精神，即老话说的“分清里外，分清好赖”。
看来人性都是一样的，绝对值都是0。假如，你在“正”的那面有所突破，那么也就意味着一定会在“负”的方面得造不少孽。因此，佛家说的“不造业”，或我们在生活中看到的善良人往往是那些朴实的人而不是伟大的人，大概都是同出一理。
但西方的这一点，似乎还是比东方优胜。在古代东方，尽管不会很恶劣地对待外人，但也不会很好地对待自己人，一切都是灰色的。不像西方，里与外、好与赖都是黑白分明的，这一点当然与印欧人的思维方式和语言结构有关系。
8、第一次东西对峙
新兴的西方文明刚刚出炉，就差点夭折，因为东方文明对他的生死考验接踵而至。这就是历史上的希腊人成功抵御了东方专制帝国——波斯的屡次征服，并最终在希腊人的远房堂弟——马其顿的带领下，打了出去，不仅灭了波斯，还一直打到另外一个古代的农业文明——印度。
第一次东西对峙，显然是西方获得了完胜。由此，亚历山大由此开创了“希腊化时代”——希腊文明向地中海沿岸输出；而罗马人更是在希腊人伟业的基础上，把地中海变成了罗马的内湖，实现了几百年的“罗马的和平”。
不过，罗马文明最终也出现了农业文明常犯的老毛病，即陷于停滞。不过，它不是被“东方”所征服，而是被新来的“北方”——又一波印欧人所毁灭。
不过，残存的东罗马帝国，屹立于君士坦丁堡，为欧洲的复兴遮风挡雨了一千年。在它灭亡之后的半个世纪，西方挂起风帆，开始了对全球的探索（1492年大航海）。
9、东方原地踏步
在西方文明被毁灭的时候，中东、印度和中国文明却都没有伤筋动骨，但其实是因福得祸，失去了一次获得改造的机会，而都在原地踏步。也许在技术和经济层面也有所发展，但在文化和政治上都陷于可怕的僵化与停滞。
阿拉伯的崛起本属一次“南北”事态，在西方陷于黑暗的时候，他们还能读到柏拉图和亚里士多德的著作，但它们创造的文明并没有带来发展，只是在宗教和文化层面整合了中东世界，最终打败了拜占庭帝国。
一千年后，整个东方还将面对重新崛起的西方文明的再次冲击。
10、西方再次崛起
西方没有意外地，渡过了第二次“黑暗时代”，再次复兴并崛起，而且这回走得更远。这不仅来自西罗马帝国留下的遗产，同时更出于印欧人的某种自由特性，因此他们有了全新的创造。
一开始，西方没敢挑战眼前的东方文明——YSL世界，而是想绕过去，于是开始了大航海。由于大航海，西方世界被彻底激活了（这个故事其实也有母本，如当初希腊人在地中海和黑海沿岸的殖民），社会不断变革，发生了文艺复兴、宗教改革、政治革命、工业革命。
曾经的“北方”及其威胁，在滑膛枪和大炮面前，都不复存在了，游牧民族曾经不可一世的骑兵武力现在根本不值一提。而印欧人最东的一支，轻易地收掉了亚洲北方浩瀚的大草原，直到太平洋（其实一直占到了美洲的阿拉斯加）。
事实上，这不是来自俄罗斯人的强大，而只是因为他们正好处在欧洲最东的位置。如果换上日耳曼人或瑞典人，其实也是一个结果，甚至连波兰人或立陶宛人去进行征服也一样，谁去了都会对当地土著形成碾压态势。
欧洲人获得整个美洲和大洋洲，本属“东西”事态，但由于那里发展程度跟欧洲的差距太大，美洲人跟“原始人”几乎没有什么两样，因此这个事态就成了“南北”事态，即“南方”直接碾压“北方”。西班牙的冒险家皮萨罗的故事其实就是个典型，他只带了160个人，就敢去趟伟大的印加帝国，并轻易俘获了（后来处死）印加君主阿塔瓦尔帕，而印加的8万大军在他们眼中就是一堆菜瓜。
11、第二次东西对峙
古老的东方文明，自然不会像美洲和大洋洲的土著那样菜，还能跟西方比拼一下，于是第二次东西对峙出现了。
但这次“对峙”，其实是非西方文明主动或被动地改造过程。说句到家的话，即使你看不上人家西方文明，但为了战胜它，也要学它。这也是辛亥先烈陈天华的领悟，“越要报（报复）他，越要学他。”最致命的是对峙方式是，既不想学，还要去招惹西方。
这个道理其实非常浅显，但在目前的非西国度，甚至在半个西方的俄罗斯，似乎还是认识不清。因此，能够虚怀若谷地学习，不断自我改革，就显得难能可贵。
于是，近现代的历史只发生过两次奇迹。一次是东亚文明最偏远的日本实现了脱胎换骨的改变，而另一次则是混迹于西方文明内部的犹太人在复国后一步到位地创建了不亚于西方文明的先进文明。
先进不先进的，还是有标准的。我们也不用什么高大尚的说教，只需指出一个标准，那就是人民得过上好日子。如果对于好坏的标准还有争议，那么不妨再指出一个标准，那就是自由。
当西方再次崛起之时，近代的中国已经落后很多了。其实中国与西方的对接并不很晚，在明朝中后期已经发生了。而且中国人也不是全然守旧，也知道好赖，当历法被西方传教士证明有问题的时候，朝廷竟然接受了由他们修订的新历法。但历法都可以接受，但改变政治和社会却不那么容易了。而那时的西方人也没怎么惹中国，葡萄牙人只是骗走了一个澳门，而葡荷则占据了没人管的台湾，但那时海盗的儿子郑成功则有能力予以收复。
明朝末年中国轻松扛过了东西对峙这一严峻事态，却遗憾地在本已结束的南北事态中失败了——竟然被半渔猎半农耕的满人所征服，尽管那时中国已经用上了从西方买来的红衣大炮，可还是还打不过满人。
1840年以后的中国，与古老的中东和印度文明一道面临东西对峙的严重事态。于是，近代史开始了。
再后来呢？再后来，回头再写一篇《极简近代史》。
2022年1月6日
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