《长安十二时辰》中有很多让人过目不忘的角色，小乙就是其中之一。
原著中，小乙是被杀的。
被杀，是面对葛老要求张小敬供出暗桩，张小敬找替死鬼，身负案件的小乙感觉不妙，不想背锅要逃跑，被“张小敬起身骤然出手，刀光一闪，切过那人咽喉”。
有意思的是，原著中的小乙并非暗桩。
剧版将小乙改编成暗桩，升华为英勇就义的豪杰。对于小乙的英勇就义，观众非常感动。
小乙的死能够成为《长安十二时辰》中的华彩篇章，在于它的料足。
葛老与小乙的父子情，
张小敬和小乙的卧底情义，
张小敬手起刀落，赶紧利落杀掉小乙。
一方面情深义厚，一方面是冷酷到底，对人的冲击力自然非常大。
这是剧作的成功，《长安十二时辰》的编剧很厉害。
然而，小乙的死始终是无辜的。
或许很多人说，用他个人的性命换回拯救长安百姓的可能，这样的牺牲是值得的。
从功利主义角度说，这是一笔一本万利的买卖。
张小敬也表示，“今天什么事情，没有长安几十万人命重要”。
事实上，张小敬和葛老合谋杀害小乙，涉及到一道经典的哲学命题——岔道困境。
关于这段困境的描述，引用如下：
一个男人站在铁道边，突然他看到一辆失控的电车正朝他呼啸而来。显然，刹车失灵了，而前面有五个人被捆绑在铁轨上。
如果这个人什么都不做，这五个人将被电车轧死。幸运的是，他身边有一个开关，只要扳动开关，就能让失控的电车转向另外一条铁轨，即他面前的一条铁路支线。
不妙，又出差错了：他看见另一条铁轨上也绑着一个人，改变电车的方向肯定会让这个人送命。
此时此刻，你该怎么办？
葛老面对张小敬，给他的难题，就是一道经典的 “岔道困境”。
张小敬选择了杀害小乙，是一种边沁式的功利主义，以大多数人幸福为基本原则。
小乙舍身取义的觉悟削弱了岔道困境，让很多人对小乙的选择感动。
如果站在小乙的角色上，还有多少人愿意去像小乙一样从容赴死？
人性复杂，并不是每个人都是小乙。从容赴死英勇就义是美德，爱惜生命也不是缺点。
岔道困境，始终是极端的人性考验。
现实生活中出现岔道困境，处理方式大多倾向张小敬式的（类似于边沁式的功利主义）。
二战时期，美国为了加速日本投降进程，在日本广岛长崎投下两颗原子弹，不可否认，这也造成当地平民的伤亡。
事实上，在哲学辩论中，岔道困境一直是一道悬而未决的难题。
如果用康德的道德律令来看，边沁式的功利主义就有些可疑了。
虽然，我也承认，如果康德面对岔道困境，他很可能放弃选择，生死有命富贵在天。
康德有名言，
“有两样东西，我思索的回数愈多，时间愈久，它们充溢我以愈见刻刻常新、刻刻常增的惊异和严肃之感，那便是我头上的星空和心中的道德律令。”
在康德的观点中，如果把利益作为评判的出发点，是不道德的行为。更重要的是，“不论是谁，在任何时候都不应把自己和他人仅仅视为工具，而应该永远看作自身就是目的”。
小乙是一条鲜活的生命，他的死亡是当做工具被利用的。
这也让小乙死亡具有悲剧色彩。
小乙的名字普普通通，甲乙丙丁的乙，像长安城大多数的普通人一样，是路人甲一样的存在。
尽管如此，普通人也有惜命的权利。
观众在为小乙的死亡流泪的同时，如果带入感足够强，设身处地想一下，小乙是自己，你愿意为大众安全的可能牺牲自己的生命吗，会被这种从容赴死感动吗？
用小乙的生命换取拯救长安百姓的重要信息，姚汝能表示质疑，暗桩们对张小敬好感也败光了。
李香香直接甩张小敬一个耳光，曾经的张小敬死了。
张小敬头疼的岔道困境，距离我们并不遥远。
中国男人在生活中，也常常遇见一个类似于岔道困境的送命题。
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