泉州申遗成功！2021年7月25日，中国第56项世界遗产，花落泉州，散落于山海之间的22个遗产点，揭露出这座“宋元中国的世界海洋商贸中心”的冰山一角，中国的世界遗产名录上再添一颗璀璨的明珠。
泉州申遗项目的遗产整体由22处代表性古迹遗址及其关联环境构成，分布在自海港经江口平原并一直延伸到腹地山区的广阔空间内。
说走就走，我们一起前往这座写满海洋记忆，至今已有1300多年的历史的“宝藏城市”，借由22处遗产点，追寻海丝史迹，复读泉州宋元历史。
2021
September
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九日山祈风石刻
市舶司
德济门
天后宫
真武庙
南外宗正司
泉州府文庙
开元寺
......
1. 九日山祈风石刻，“官方微博”
“唐山晋水，宋舶元舟”是对九日山最好的注解。九日山文化晋始、唐兴、宋胜、明微、清衰。
宋元时间，由于北方丝绸之路的阻断，当朝者就把经济中心南移，才有了“东方港”之称的泉州港。当时蕃舶远洋航行全靠风驱动，没有风只能靠祈求神的帮助。每年扬帆之际，泉州郡守、县令以及市舶司（海关）有关官员及泉州知名人士，就会到九日山下延福寺侧的通远王祠（后改称昭惠庙），举行隆重的“冬遣舶，夏返舶”两次祈求海舶顺风的典礼，敬祭海神，向通远王祈求赐风，并刻石留记。“海上丝绸之路”就从九日山下的梁安古港（又名金鸡古渡）起航。
每年千百艘大小商船，孟夏四月，祈祷东南风助力回归；冬季，祈祷西北风强劲相送，逐渐形成了如今我们看到九日山上祈风石刻。九日山现完整保留着宋、元、明、清摩崖石刻近80方，多数集中在西峰东坡和东峰南麓，其中最为珍贵的就是宋代的祈风石刻，共计10方11次（其中冬遣舶7次、夏回舶4次），记载自南宋淳熙元年至咸淳二年（公元1174—1266年）长达92年之久的祈风仪典。祈风石刻虽然文字不长，但时间、地点、人物、事件等“新闻五要素”很齐全，这就相当于那个时代的“官方微博”。
宋代理学大家朱熹曾于1156年和1185年两次登游九日山，并书”九日山“三字，可惜朱公真迹被腐蚀风化无存。清乾隆三十二年（1767年）武状元、福建军门提督马负书为承先哲表彰胜地之至意，特意补题刊刻“九日山”于石崖上，并附记于侧。马负书虽是武将，公余练字不辍，尤擅擘窠大字，补题山名后，病逝任上，享年九十有九，“九日山”三字成其绝笔之作，至为珍贵。
满山石刻，如一字一句的读，就像翻阅史书一样，句句精彩。
九日山下始建于西晋太康九年（公元228年）的延福寺，是泉州最早的佛教寺院。据说南朝印度高僧拘那罗陀在此翻译金刚经，学习汉语，山上还留有翻经石古迹。
2. 市舶司，古代海关
市舶司遗址，看似其貌不扬，却是我国现存唯一的一处古海关遗址。
泉州市舶司设置于北宋元祐二年（1087年），是宋元国家政权设置在泉州管理海洋贸易事务的行政机构，其设置标志着泉州正式成为开放的国家对外开放口岸。泉州市舶司历经两宋、元、明三朝，于明成化八年（1472年）迁置福州，前后达385年之久。据《泉州海关志》记载，宋元明三代对海外贸易管理严格，国内外商人从泉州港出海或靠岸，必须先赴市舶司登记，凡从海外运货抵港，要先经市舶司抽分博买，即征收关税，否则没收船货并治罪。在宋初，泉州已是“蕃舶之饶，杂货山积”。在元代泉州海外贸易更是达到极盛。
泉州市舶司遗址位于鲤城区，《泉州府志》载：“市舶提举司在府治南水仙门内”、“鹊鸟桥水关北沿水道六十米有水仙宫”。市舶提举司迁址500多年后的今天司荒废，亭无存，仅水仙宫和鹊鸟桥唤起人们对这段历史的追忆。水仙宫内设立了古市舶司文史资料室，通过文字与图片资料讲述泉州专设市舶司的历史。
望着眼前干涸而又狭长的濠沟，很难想象这就是千年前远渡重洋来到泉州的“蕃人”必经之路—停泊刺桐港后船主换上小船载着货物，运往市舶司办理报关等事宜。更难把他和宋元东方第一大港的繁华和鼎盛联系在一起，热闹和拥挤都和现在的它无关。
世事沧桑，盛衰变化。昔日的古港雄风已不再，但在现存的遗址上我们还可以追溯中国历经千余年的外贸史，依稀可见当年的辉煌，历史韵味十足。
3. 德济门，宜古宜今
古时泉州有七个城门，简称罗城七门：东门仁风、西门义成、南门德济、北门朝天、新门临漳、涂门通淮、水门通津。如今唯一保留下来并经科学考古清理的城门就是德济门。
历史上的泉州城墙，几经变化和扩大。最早的是子城，始建于公元907年，那时规模较小，德济门还是一片汪洋。后来晋江及其入海口一带海岸线退缩、陆地面积扩大，才有了建城门的条件。始建于南宋绍定三年（1230年）的德济门是泉州古城的南城门，是古刺桐城最繁华的地方，历史上蕃舶客航聚集之处。此处城墙最早为南宋太守游九功拓地增筑的翼城，称镇南门。元至正十二年（1352年），监郡偰玉立把原城墙围长20里扩为30里，改镇南门为德济门。明洪武年间，德济门城墙加厚增高，增筑月城（瓮城）。明、清两代，城屡有修葺。20世纪30年代，当局多次大肆拆城，惟德济门留存，直至1948年毁于大火，其址遂埋地下，直至2001年被重新发掘。
经发掘，德济门保存有宋、元、明、清不同时期的石构城门等建筑遗存，叠压清晰，内容丰富，较完整地保存了古泉州南城门拓建、发展、演变的历史印迹。整体结构建筑平面呈现多边形，由城门、城墙、门道、墩台、内外壕沟、架在内壕沟上的石拱桥、纳吐来去之水以利舟楫出入的河道、月城（瓮城）、水关，城垛上的炮位等遗迹组成。三门古炮陈放在遗址之上，通体已经生锈，斑驳不堪，却依旧指向南方，仿佛在告诫来访者，这里仍是威严之地，容不得半点侵犯。
遗址还发掘出了大量宗教石刻、碑刻、铁炮、铜铳和陶瓷器等。宗教石刻包括伊斯兰教、印度教、犹太教、佛教、基督教等宗教，这并不稀奇，因为泉州的宗教多元化，文化的包容性，是举世闻名的。
宋元时船舶来货和外销产品大多通过德济门进出泉州城，每日熙熙攘攘、热闹非凡，与其相对的天后宫也香火鼎盛。古城门的位置与天后宫的大门错开，符合闽南“大门不能对小门”的风俗。
几百年过去，德济门遗址依然与天后宫比邻相望，两者交相辉映，像一幅画卷，展示着刺桐城的厚重历史。如今德济门遗址广场依然人流如潮，这里活动空间大，景观美，成为市民怀古、休闲的好去处。
4. 天后宫，“妈祖”祖庙
“君看一叶舟，出没风波里。”宋元时期，远洋航行几乎是一种生命的赌博。渔民认为，向海而生的“讨海”生活，需要勇气和胆魄，更需信仰支撑。为此，海神信仰应运而生，方便祈祷的寺庙接连造起。
与德济门遗址一路之隔的天后宫，奉祀的是海神妈祖。这座始建于南宋庆元二年（1196 年）的宫庙，是中国现存年代最久、规模最大、规格最高的妈祖宫庙，建筑艺术高超，是海内外众多天后庙宇的建筑范本。
妈祖姓林名默，也叫默娘、娘妈，于宋建隆元年（960年）农历三月二十三在福建莆田贤良港诞生。据史料记载，她聪颖灵悟，“不类诸女”“，有识天象、懂医理、擅涉水的超常本领，一生扶危助困，济世救人，做了大量可歌可泣、感天动地的好事，极受人们的敬重和爱戴。宋雍熙四年（987年）农历九月初九在一次海上抢救中不幸遇难。从此以后，航海的人又传说常见林默身着红装飞翔在海上，救助遇难呼救的人。因此，海船上就逐渐普遍供奉妈祖神像，以祈求航行平安顺利。妈祖，生前博爱无垠，名闻遐迩；殁后灵迹彰显，声动朝野。自北宋开基显化后，历代帝王莫不尊崇有加，叠赐褒封，其中宋代14次、元代5次、明代2次、清代15次，共达36次。封号从”夫人“、”妃“、”天妃“、”天后“直至”天上圣母“。历代朝廷都遣官致祭并载入国家祭典。
顺济夫人坐像（明）
木雕天妃坐像（清）
妈祖坐像（明）
天后坐像（清）
宋徽宗宣和四年（1122年）对莆田湄洲妈祖庙赐额“顺济”，称为顺济宫，“顺济”者，即顺风以济之意。74年后妈祖文化正式传播到泉州，泉州天后宫开建。元政府为了发展海上贸易，于至元十五年（1278年），下诏“制封泉州神女护国明著灵惠协正善庆显济天妃” 。元世祖称妈祖为“泉州神女”，并封其为天妃，妈祖的神格骤然提高。至元十八年（1281年）元世祖再次下诏，在泉州天妃宫举办祭祀和褒封天妃的典礼 。大德三年（1299年），元文宗下诏书“加泉州海神曰护国庇民明著天妃。”诏文中直呼妈祖为“泉州海神”。由此，确立了妈祖的海神职位。元代帝王在蕃人云集的泉州港多次御祭天妃，其影响之大是可以想见的。天后宫的《妈祖文物展》值得一看，很长知识。
清康熙十九年（1680年）施琅征海，师次于此，“神涌潮济师”、“有助顺功”。敕封“护国庇民妙灵昭应宏仁普济天后“，后易宫名为“天后宫”。康熙二十四年，钦差礼部郎中雅虎来宫致祭。雍正元年（1723年）御书匾额“神昭海表”，今悬挂于殿中。乾隆后历代有重修。
起源于湄洲，发祥于泉州的妈祖信仰，后又随着闽南先民的足迹，在台湾一路传播，发扬光大，成为今天两岸一种共有社会文化现象，是泉台两地独特的”神缘“情结。
南宋末年，每年春秋两季举行的“祈风”、“祭海”仪式，就在顺济宫进行。宋、元、明历朝，经常遣官员来祭祀。清康熙五十九年，钦定春、秋两祭。此后，顺济宫官祭便成为定例。
走进泉州天后宫，山门、戏台、天后殿、寝殿、梳妆楼等依次排列，两侧则有东西阙、东西廊、东西厢、东西凉亭等附属设施。
天后宫在历代都有重修和扩建，如今的建筑群还保存着宋代构件和明清时代木构建筑。
5. 真武庙，祭海佑民
真武庙是祭祀古代海神真武即玄天上帝的庙宇。真武为道教主掌北方之神，传说他是龟、蛇结合而生成的神灵，而龟、蛇又生于水中，所以兼有水神功能，被尊为能镇妖驱邪的海上保护抻。宋初，为了避讳宋圣祖赵玄朗，玄武庙改称“真武庙”，玄武大帝亦改称“真武大帝”。在10-14世纪与九日山上祈风石刻、天后宫相呼应，是泉州当地及市舶司官员及客商、船只、渔民百姓祈风求庇的神圣所在。
真武庙所处之地，左指大海，右招泉州，东与后渚港相接，南与晋江相望。除此之外，山下有法石港，是晋江流域的出海口。法石港在宋元时期航海业、造船业发达，码头众多，货物运输，商旅往来，川流不息。直至今日，还留有文兴码头和美山码头，合称“江口码头”。另外，从元至清，这里还形成一条三里长的街市—法石街，店肆民居鳞集，百业兴旺，成为水路交通、货物中转的重地。在如此重要的地理位置及繁盛的海外贸易之下，人们对于真武的祭祀更为兴盛。
真武庙始建于宋代，有“八闽玄天上帝第一行宫”之誉，号称小武当，所以山门门楣上挂上了“武当山”的匾额。真武庙坐东朝西，依山而建，布局巧妙，主体建筑有山门、凉亭、大殿等，现存建筑为明清时期风格。
庙里千年古榕参天，“三蟹龙井”泉水清冽，特别的是，有块阴刻楷书“吞海”的石碑。“吞海”二字刻于一块天然巨石上，石拱如龟背，为明嘉靖十二年（1533年）晋江县令韩岳所立。“吞海”二字甚是生动，一来，它是玄天上帝气凌江海之威的描绘；二来，它是一种行船人势可吞海的气概，一种以海为生的生活写照，当然，它也是一种对人驾驭海洋，而非被海所吞噬的希冀。
时光流转，千年之后，真武庙依然屹立于石头山上，供人朝拜。
6. 南外宗正司，仅存一碑一像
“南外宗正司遗址”读起来有点拗口，是个怎样的地方呢？这里曾是南宋建炎年间（1127-1130年）对迁居泉州的南外皇族群体进行管理的机构。
建隆元年（960年），宋王朝鼎建之后，太祖赵匡胤将其尚存的三兄弟的后裔确定为皇族，即宗室。这三派赵宋宗室即后世所称的“太祖派”“太宗派”和“魏王派”。随着宗室人口的急剧增长，宗室事务也相应增多，急需加强宗室日常管理。在这个前提下，宋仁宗于景祐三年（1036年）在开封创立“大宗正司”，为宗族自行管理部门。
1126年，靖康之变，北宋灭亡，为躲避战乱，南外宗正司几经迁徙。南宋建炎三年（1129）十二月，赵氏皇族349人南迁至泉州，南外宗正司亦随迁，尔后存续147年。许多皇族在泉州生息繁衍，带来赵宋宫廷的先进工具、技术以及文化艺术，对闽南文化形成发展繁荣影响深远。直至1277年，元将唆都攻入泉州，在城内“尽杀南外宗子及士大夫三千余人，妇幼不能免，备极惨毒”。皇族幸存者逃至远郊邻县，四处避难，南外宗正司及睦宗院等建筑付之一炬，顿成废墟。后来随着朝代更迭，此地也随之变化，曾是织染局、私人宅院、梨园剧团驻地等。
南外宗正司现遗址仅存有一块石碑和一尊宋代石刻翁仲。虽然现存文物不多，又深居巷中，但在这背后，有一段历史故事可以述说。
遗址外是新建的闽南韵街心公园。
7. 泉州府文庙，深藏不露
泉州府文庙始建于唐开元二十一年，北宋太平兴国初年移建孔庙至现在的涂门街，太平兴国七年（982年）建为州学，后又迁他处，北宋大观三年（1109年）迁回，南宋绍兴七年（1137年）重建。如今的泉州文庙就是南宋时期的遗存，现存建筑集齐了宋、元、明、清四朝形式。
泉州府文庙坐北朝南、采用右庙左学布局，先有庙后建学，建筑形制主要参照山东曲阜孔庙。大成门，一座清代山门建筑。半月形泮池，一座元代建造的梁式石构桥，和旁边的石构护栏、百年古榕树搭配起来非常静美。大成殿，宋代保存至今，面阔7间进深5间，重檐庑殿式建筑结构，这种庑殿式风格建筑为当时的最高等级，展示着曾经泉州府文庙的高等地位，是目前泉州唯一存在的这种建筑结构。主殿内悬挂着清代康熙皇帝御书的"万世师表"木匾额，同样见证着泉州府文庙的地位。
翻开泉州科举历史，那可是人才辈出，在科举时期一共出过了2502位进士，其中还有7名中了文武状元，如此优越的成绩得归功于泉州对于教育的重视。现当代人才的深造，已不必再进孔庙、入府学了，但显而易见，仍受到古城这种由来已久的文风的熏陶，他们从各种学校走进社会，成为杰出人才。
虽然现存的文庙比起曾经的规模小了很多，但依然凭借着中轴线的大成门、金声门、玉振门、东西庑、大成殿等建筑成为福建境内最大的文庙。
泉州府文庙，静静地等待着你去欣赏古建筑抑或是领略儒家文化。
8. 开元寺，桑莲法界
泉州开元寺始建于唐垂拱二年（686年），初名"莲花寺"，长寿元年（692年）改名兴教寺，神龙元年（705年）又更名"龙兴寺"，唐开元26年（739年）唐玄宗下昭全国各州建一座开元寺，遂改现名，元至元22年（1285年）合120院为一禅刹，始称大开元万寿禅寺。
据说开元寺寺址原是唐代黄守恭的桑园。黄守恭年少读书，博通经史，乐善好施，助人为乐，是当时泉州城有名的富户，为人谦虚好客，故有“郡儒”之称，有儒商风范。相传黄守恭梦见有一个僧人向他募地建寺，他说等桑树开白莲花后就献地结缘。几天后，满园桑树果然都开出白莲花，黄守恭被无边佛法所感动，果然把这片桑树园捐献出来。因而开元寺也得了“桑莲法界”的美称。
开元寺历经朝代变迁损毁，现存寺院面积仅为原来的十分之一二。其布局和其他古寺庙一样有着严格的中轴线，中轴线自南而北依次有：紫云屏、山门（天王殿）、拜亭、大雄宝殿、甘露戒坛、藏经阁。东翼有由迦蓝祠改建的檀越祠，尊胜院，现已开辟一部分为泉州佛教博物馆和弘一法师纪念馆，俗称“小开元寺”的准提禅院；西翼有安养院，功德堂，水陆禅寺，以供寺僧栖息。大雄宝殿前拜亭的东、西两侧分置镇国塔、仁寿塔两石塔，俗称东西塔。
“紫云屏” 明代书法家陈于王之手笔。山门与天王殿合二为一，殿内石柱上悬挂有一木制对联 “此地古称佛国，满街都是圣人”。这幅读上去很有意思的对联是南宋大理学家朱熹所撰，近代高僧弘一法师所写。
跨过山门就到了拜亭。走过寺内光影斑驳的石板广场，两侧古榕遮蔽，正面大雄宝殿上挂“桑莲法界”牌匾。
走进大雄宝殿，殿内供奉的五方佛像，法相庄严，是汉地少有的佛教密宗轨制。这五方佛是密宗最高级别的五尊神祗，又称“五智如来”，东南西北中五方，各有一佛主持。殿内的雕大殿内用近一百根海棠式巨型石柱支撑殿堂，俗称"百柱殿"。粱槽间的24尊飞天乐伎，肤色深棕，明显带有异域女性的形象特征，在中国国内古建筑中罕见。
大雄宝殿后的回廊中央，有两根雕刻精美的十六角形石柱，是古印度教的风格。这两根青石柱和殿前月台须弥座的72幅狮身人面青石浮雕，都是明代修殿时从已毁的元代古印度教寺移来的。
大雄宝殿之后的甘露戒坛，系全国现存三大戒坛之一，坛四周立柱斗拱和铺作间有24尊木雕飞天。
寺院的东西两廊对称地排列着著名的两座古石塔，东为镇国塔，西为仁寿塔，两塔相距约200米，是国内最高的一对石塔。
东塔始建于唐咸通六年（865年），为木塔，宋宝庆三年（1227年）改建为砖塔，嘉熙二年至淳祐十年（1238-1250年）重建。西塔始建于五代后梁贞明二年（916年），亦初为木塔，北宋时改建为砖塔，南宋绍定元年至嘉熙元年（1228-1237年）改建为石塔。
双塔均仿楼阁式木塔结构，八角五级，巍峨壮丽。东塔“镇国塔”，塔檐呈弯弧状向外伸展，檐角高翘，使塔身有凌空欲飞的态势，显得轻盈。每层塔檐角各系铜铎一枚。塔顶有八条大铁链，连结八个翘角与刹顶。每一层塔壁上还刻有十六幅浮雕，分别刻有人天乘、声闻乘、缘觉乘、菩萨乘和佛乘，共计 80幅栩翎如生的人物雕像。西塔“仁寿塔”，略低于东塔，其规模与东塔几乎完全相同。
双塔经明万历三十二年（1604年）泉州八级地震以及多次台风的考验，仍屹立不倒。
在西塔下方草地上，有一方石刻，上刻一“心”字，心上那一点却在下边。这块石头叫“放心石”，唐朝就有了，教人”提起千般烦，放下万事空“。
甘露戒坛东侧的莲香园中，就是那棵传奇的开白莲花的千年古桑树。
西侧是檀越祠。檀越在佛教用语里是“施主”的意思，这里就是专为开元寺最大的施主黄守恭所建的祠堂。
寺院新建的弘一法师纪念馆，迎面就是弘一法师手迹“悲欣交集”。
在临出开元寺西门的一面大照壁，闽南特色的红砖拱砌，中间是麒麟浮雕，两侧各是花鸟兽。
泉州开元寺，作为泉州的地标，泉南佛国的重要标志，香火鼎盛。走出开元寺，门外就是热闹的西街市井。
回望这座古老的寺院，钟声悠远，远远便可以望见两座仿佛凌空而起的石塔，矗立于蓝天之下，有种光阴流逝的感慨，发现了泉州的另一种样子。
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