中医治病必求其病机，张介宾注《素问·至真要大论》“病机十九条”言道：“机者要也，变也，病变所由出也。”“机”字繁体为“機”，由“木”与“幾”组成，在《说文解字》中“機”的解释是：“主发谓之機，从木，几声。”本义为弓弩上的发箭机关，蕴含事物的关键、枢纽、时机、征兆之意。任何疾病从发生、发展到结局都有具体相应的病机变化，惟有对其进行细致、透彻的分析研究，方能有效的指导临床实践工作。
消渴为传统医学病名，指以多饮、多尿、多食及消瘦、疲乏、尿甜为主的综合症状。消渴日久，病情失治则现疖、痈、眩晕、胸痹、耳聋目盲、肢体麻疼、肾衰水肿、伤口不愈、中风昏迷等症。现代医学检测其主要特征一般多为高血糖及尿糖。
血糖高，表现的是结果，而非发生血糖高的病机。
我们的《黄帝内经·素问》已经明确指出消渴的病因病机：“此肥美之所发也，此人必数食甘美而多肥也。肥者，令人内热，甘者令人中满，故其气上溢，转为消渴。”张景岳则进一步说：“消渴病，其为病之肇端，皆膏粱肥甘之变，酒色劳伤之过，皆富贵人病之而贫贱者少有也。”《古今录验》论消渴病有三：“一渴而饮水多，小便数，无有脂似麸片甜者，皆是消渴病也；二吃食多，不甚渴，小便少，似有油而数者，此是消中病也；三渴饮水不能多，但腿肿脚先瘦小，阴痿弱，数小便者，此是肾消病也，特忌房劳。”或肺燥、胃火、肾热并见，或有侧重而成消渴，缺一“热”而不成此证，后世三消之分类皆溯源于此。
对血糖高的理解，可喻为血液布输供给糖分的列车因相火旺（火性急速）而高速行驶，车上赈灾物资满载，日夜运转却就是难以停下来卸货投放，而路旁两侧饥肠辘辘的人群（人体脏器细胞）翘首以盼却不得。“壮火食气”，壮火是亢烈之阳，属病理之火，阳气亢盛，耗损阴精，能消蚀人之正气，故血糖高患者所现气虚诸证之因如此。血液中糖分高，而人体脏器细胞却处于饥饿状态，因此，滋其阴、清相火，以缓性而正其道，恢复其正常布输供给之能，使人体处于饥饿状态之脏器细胞得养、血糖也必自降，则其诸症亦将会远矣。
传统医学对于治疗消渴的文献记载不胜枚举，盖诸家之言，多成两端，一曰清热，一曰润燥而已。如《景岳全书·三消干渴》指出：“凡治消之法，最当先辨虚实。若察其脉证，果为实火，致耗津液者，但去其火，则津液自生而消渴自止。若由真火不足，则悉属阴虚，无论上中下，急宜治肾，必使阴气渐充，精血渐复，则病必自愈。”董宿原《奇效良方·消渴门》载言：“夫渴本乎热也，而热有内外虚实之分。若传经之热，热甚耗液而为渴者，气分而受邪也，当与寒凉淡渗之剂，速清其热，热去而阴生，阴生而渴止矣；若胃虚亡液，阴亏而为渴者，血受病也，当与甘温辛酸之剂，滋益其阴，阴生而燥除，燥除而渴已矣，岂可一概而治哉！” 程国彭《医学心悟·三消》称：“治上消者宜润其肺，兼清其胃；治中消者，宜清其胃，兼滋其肾；治下消者，宜滋其肾，兼补其肺。”可谓深得治疗消渴之大旨。
大医孙思邈在《千金方》中强调：“消渴病慎者三：一饮酒，二房事，三咸食及面。能慎此者，虽不服药而自可无它；不如此者，纵有金丹亦不可救，深思慎之!”叶桂则曰：“心境愁郁，内火自燃，乃消症大病。”消渴愈后，孙真人亦明言：“不减滋味，不戒嗜欲，不节喜怒，病已而可复作。”
我们传统医学的最高经典《内经》诫示：“上工治未病，不治已病。”治未病，即不断总结和采取相应措施，防止疾病的发生与传变，是中医治疗的最高境界，从而达到“治病十全”的“上工之术”。
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