“不捉金钱、不设功德箱、禁止金钱供养只接受米面粮油、一天只睡4个小时、日中一食且过午不食、每年外出经行托钵乞食......”
大悲寺妙祥
近些年来，位于辽宁省海城市毛祁镇的大悲寺可谓声名鹊起，尤其是借着十几年前拍摄的《古道清凉》纪录片，俨然被塑造成了当代佛教界的“标本”。
“大悲寺的才是真和尚，少林寺的就是假和尚！”
“妙祥法师看上去就那么慈悲，永信和尚肥头大耳面目可憎！”
“有些人白天是和尚，晚上老婆孩子热炕头，名车名表花天酒地！”
上述的言论非常普遍，被媒体塑造成佛教“反面教材”的永信，一直都处在舆论的风口浪尖上。很多人以释妙祥为救世主一般的楷模，对释永信却横加指责肆意污蔑，这其实反映了大众对佛教认识的浅薄。
少林寺永信
大悲寺妙祥和少林寺永信，谁是真修行人果真一目了然吗？庵主以为，各位在评判他们之前，至少要明白佛教发展历程中的这三件大事。
释迦入灭大约100年后，僧团因“捉金钱”的问题，而引发了著名的毗舍离城集结，也就是僧史上所说的根本分裂。
当时一直活跃在西天竺地区的长老耶舍，游方到东天竺地区时，发现当地跋耆族的比丘违反戒律。他们引发保守的长老所不满的事情，具体表现在十个方面，其中最为重要的是“持金钱”。（依《善见律毗婆沙》）
第一，盐净，能不能储藏食盐以供他日使用；
第二，二指净，日影在日晷上推移到两指时能否进食；
第三，聚落间净，在一处乞到食物后，能否到他处再去乞食；
第四，住处净，同在一个地方的比丘，能否随意走动布萨；
第五，随意净，僧团羯磨（表决商议大事）未达到规定人数，能否继续进行；
第六，久处净，随顺先例；
第七，生和合净，进食后能否饮用没有提取过奶酪的牛乳；
第八，水净，能不能饮用未经发酵的椰子汁；
第九，不益缕尼师坛净，是否要缝制不用贴边且大小便随意之坐具；
第十，金银净，能否接受金银的布施并储存起来。
以耶舍为代表的长老认为“不能”，所以他在见到跋耆族比丘公然接受金银时，断定他们违反戒律，这就是僧史上著名的“十事非法”。
长老耶舍马上就召集比丘，要求他们立即停止这种行为，并且公开地忏悔自己的过失。但东天竺的比丘们不服，认为不接受金钱的话，僧团根本无法生活下去。
因为当时的东天竺地区手工业和工商业高度发达，而西天竺地区却仍旧以农业为主，所以两边的僧侣对金钱的看法不一致。在手工业发达的东天竺地区，很多商户自己本身就不做饭，更别说施舍食物给僧人了。
“我给你们一点钱，你们拿去买点吃的吧！”
一开始，跋耆族比丘大部分人都不同意这样做，但现实是不接受金钱就要饿死。而西天竺的长老们则不同，他们的地位崇高大都被王宫贵胄供养，根本都不需要外出乞食。即便一些弟子们外出托钵，在传统的农业地区也能化来食物。
于是，跋耆族比丘们没有把耶舍的话当回事，这导致了上座部长老们的不满。
耶舍回到西天竺地区后，将此事告知了长老们，双方最终选定七百人在毗舍离城进行辩论。这就是历史上著名的“七百集结”，或者说“毗舍离城集结”，双方围绕的重点为“持金钱”。
两者最终也没达成共识，大众部的比丘由此与上座部的长老分庭抗礼，这就是佛教史上的“根本分裂”。
而它所爆发的根本原因，除了客观现实的变迁之外，还与阿难迦叶两位“付法藏者”有关。佛入涅槃后，摩诃迦叶长老召开了第一次三藏集结，与阿难尊者在“小小戒”的问题上产生分歧。
“小小戒”，其实就是一些非常枝叶末节的戒律，阿难尊者认为“小小戒应舍”，而苦行一派的摩诃迦叶却判定“小小戒不应舍”。但僧团内部对看法不同，阿难作为佛陀的近侍弟子且一直陪伴其左右，他的说法可信程度明显更高，后世基本上公认“小小戒可舍”。
由此，在上座部与大众部的经典中，关于“持金钱”是否是“小小戒”就引发了极大的争论，前者认为不是，后者认为是。比如巴利语系的《相应部·趣相应》和《增支部·鹿品经》，就断定其并非是可有可无的“小小戒”，而梵语系的《四分律藏》和《五分律藏》中，则将其归为“小小戒”中。
摩诃迦叶
很多人看到这里就会说，那肯定是上座部更如法，因为他们守的戒律多更偏向苦行。
事实并非如此，“橘生淮南则为橘，橘生淮北则为枳”，佛法一味而众口难调。上座部都分布在热带地区，他们当然可以和耶舍长老那样“不持金钱”，因为那里物产丰富遍地都是食物。
这就好比很多人总是疑惑，为什么非洲人那么散漫，而东亚人尤其是中国人如此勤劳？答案很简单，在非洲随便找点野果子就能填饱肚子，你到中国来试一试。饥饿，是刻在中国人骨子里的记忆，这注定佛教传入中国以后不可能靠托钵乞食的方式生存下来。
再举一个例子，高寒的西藏僧侣可以食肉，那他们为什么不素食呢？因为那个地方遍地牛羊却中不了庄稼，蔬菜水果属于极为奢侈的食物，根本无法满足日常所需。所以，为了生存下去他们必须食肉，这是现实环境所导致的。
我们试想一下，把汉传不食肉的传统强加给西藏僧侣，会引发什么后果呢？同理，将东南亚热带地区上座部僧侣次第乞食、不蓄金钱的传统强加给汉传，也是非常荒谬的事情。
西藏僧侣
更何况，上座部同样与当地的社会融合了，并非我们所想象的那样，他们就一直保持着释迦弘法时的面貌。
比如缅甸、泰国、斯里兰卡等地，僧人不持金钱却有着巨大的政治影响力，举世闻名的缅甸僧兵难道就如法了吗？很多人都是叶公好龙，其实当真生活在这些国家，他们又接受不了了。拿泰国来说，当地大部分人一生中必须要出家一次，而且对僧侣必须极为敬重，这放在中国谁又受得了呢？
我们再说苦行的问题，很多人都怀有一种偏见，认为苦行的就一定是好和尚，这同样相当之荒谬。
在佛陀的晚年，僧团内部由苦行引发了相当严重的分歧，爆发性的事件就是提婆达多反佛。
提婆达多是佛陀的堂弟，与阿难陀尊者是亲兄弟。释迦觉悟后度其出家，他修行上一直非常精进，而且也取得了一定的成就。与阿难陀一样，提婆达多长相俊美颇有威仪，出家12年持戒精严且极为刻苦，在僧团中拥有相当高的地位。
但因为在苦行方面与佛陀的分歧，他最终犯下了三重大罪——出佛身血、杀比丘尼、破和合僧。
提婆曾三次设计杀害佛陀，最后一次是从山顶推下巨石，导致经过的佛陀足部受伤。此后，他又设计杀死以神通著称的莲华色比丘尼，提出五件事情与佛陀对峙。在阿阇世王的供养下，提婆带领五百比丘出走分庭抗礼，险些导致了僧团的大分裂。
第一，不吃盐；
第二，不吃一切牛乳以及其制品；
第三，终生不得穿完整的好衣服，只能穿破烂的布条缝制的“粪扫衣”；
第四，不吃鱼和肉等食物；
第五，只能住在山林间的草房子里，不得住在好房子里。
这五件事情都带有典型的苦行色彩，佛陀本人对此并不提倡，甚至他的意见是相左的。
比如不吃盐，这根本就没办法做到，僧众乞食难道还能挑挑拣拣吗？牛乳，佛成道之前就是接受了牧羊女的乳糜，放弃苦行后才恢复体力得以悟道的。完整的好衣服，这无关紧要，只要符合僧制就可以了。鱼肉，佛教有三净肉和五净肉之说，全然不食肉是梁武帝之后才有的。只能住在草房子里，那祇园精舍、竹林精舍虽然不算豪华，但也绝对不是林间的草房子。
这是典型的婆罗门教和耆那教所倡导的苦行思想，佛陀在修道之初就反驳过，而且他也是放弃苦行才证道的。
或许有人会拿摩诃迦叶举例子，实际上佛曾劝说晚年的迦叶放弃苦行，回归到僧团中协助自己管理（《摩诃僧祇律》）。但迦叶这个人比较固执，他解释了自己苦行的原因，由此得到了释迦的赞叹。此外，摩诃迦叶只对自己这样要求，他很少要求别人也如此。
即便是后来他主持“七叶窟集结”，也没有因为自己行苦行，就将其完全推广到僧伽中，而提婆达多则不然。这就好比素食主义者和极端素食主义者，前者说“我自己吃素，这就行了”，后者说“你们也要吃素，不吃就不行”。
这就是典型的外道思想，它只在无用的形式上下功夫，没有触及到佛法的核心。
印度苦行僧
在古印度有这样的传统，那就是他们认为光明无比崇高，而只有干枯的草木才能引火照亮周围。所以，外道行苦行都是要让自己断绝饮食和饮水，以达到身体干燥的程度。同时，他们认为一个人一辈子坚持做一件事情，那就相当了不起，能够得道。
这种思想至今仍深深地影响印度人，比如甘地。此外还有一位印度人，将一只手举起来数十年，一辈子都没放下而受到尊崇。他们的做法庵主不评价，但确实与解脱毫无关系。色身是修行的基础，在不放逸的前提下滋养它，反而能避免很多不必要的麻烦。
提婆达多最后还是回归了僧团，但他所造成的影响极坏，许多外道弟子混入僧团当中。佛陀晚年将僧团的管理事物交给舍利弗和目犍连，但双贤入灭之后他失去了左膀右臂，很多流弊都没有得到及时解决，为日后埋下了诸多祸患。
唐朝的玄奘抵达那烂陀寺以后，还发现周围存在不少提婆达多派的弟子，他们遍身褴褛地居住于山林之间，这件事情记载在《大唐西域记》中。
玄奘
在南亚的印度，提婆达多派的弟子能生活下去，因为那里邦国林立且物产丰富。但换到长期集权且地形复杂的中土，这种经济制度是无法生存的，僧众根本无法赓续千年心灯。连传法的人都活不下去，那法还能如何流传呢？这是大家应当深思的问题。
我们学佛，一定要有一个宏观的认知，不能仅凭自己的主观道德去判断。
比如，很多人看到“四大皆空”这几个字，就认为僧众一定要一无所有。其实，“四大皆空”是胜义谛上的说法，它本身是一种佛教缘起论。娑婆世界的一切都以“地水火风”结合而成，各大要素相依缘起，所以万法的本质就是空。
“此有故彼有，此起故彼起。”
要将其放到世俗谛上来讲，那肯定是要闹笑话的。马路上的车奔驰而过，你能说它是空吗？出家人有圣贤、凡夫和粥饭之分，不可能每个人都是道德上的完人，其实与在家人在这方面是一样的。而僧团作为社会组织，必然要考量经济上的问题，不问世事是无法生存的。
所以，一天睡4个小时、外出托钵乞食等等行为，与修行本质并没有什么关系。而且，汉传丛林早就解决了僧团的经济问题，并且制定了一系列的条例去规范僧众日常的起居。
要理解这个问题，我们首先就要了解汉传丛林制度，梳理出它最基本的源流。
汉传丛林
佛教公认传入的时间为东汉末年，一般以汉明帝修建洛阳白马寺为肇始。作为外来者，它要想在中土立足，就必须要解决两大问题——思想与经济。
起初，西来的僧侣将其依附在民间巫教上，中国人也就将其作为一般信仰看待。汉末三国开始大规模译经后，僧侣们采用“格义法”大量借用老庄孔孟的词汇，算是完成了其中国化的第一步。
不过，这种方法带来的弊端十分突出，经典佶屈聱牙且极易被附会。因此，东晋时期的道安大师改进了翻译方法，同时提出了“不依国主，则法不立”的基本原则。其高足庐山慧远大师，更是斡旋于三教僧俗当中，解决印度固有思想与中土的矛盾冲突。
比如，“袒服论”、“沙门不敬王者论”等等，都是针对两者间的矛盾冲突进行调和。慧远极大地推荐了其中国化的历程，使得这一外来思想能在中土真正扎根，而同时期的鸠摩罗什以译经的方式，真正地将佛学思想大规模地传入中土。
到了唐朝时期，大量的僧侣已经形成了一种特殊的社会阶层，解决经济问题就变得尤为重要。
庐山慧远
“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。”
数次的毁佛运动，使得僧侣必须要在王室供养之外，创造全新的经济模式以保证僧团生存。最具中国本土特色的禅宗，无疑是其中的佼佼者。
我们可以清晰地看到，达摩至慧可、僧璨这三代法脉，几乎都游荡在山林之间，保持着原始的特色。而到了四祖道信开创的东山法门一系，就提倡“农禅并重”以实现自给自足，五祖弘忍更是将其发扬光大。
曹溪六祖惠能法嗣下的南岳怀让一系中，出现了“马驹踏杀天下人”的马祖道一，他总结历代经验并开创了丛林模式。在江西洪州地区弘法40余年的道一，始终将丛林建设放在重中之重，他彻底改变了以往禅僧“游而不居”的面貌。
“一日不作，一日不食。”
这种将劳动看得无比重要的精神，结合其倡导的“平常心是道”的思想，完美地契合了中土风俗。而门下的百丈怀海禅师，虽然在义理上的成就不突出，但他是中国丛林清规制度的奠基人，是中国佛教伟大的改革家。
百丈怀海
我们至今所沿用的很多清规戒律，都是由百丈禅师而来的。
他沿袭并发扬了“法食双运”的惯例，要求僧众无论职务如何，都必须按时出坡参加劳动。同时，打破了“过午不食”的规则，允许部分参加过重劳动的僧众吃晚饭。而且，人人在饮食方面平等节俭，不存在特殊情况。
更为重要的一点是，他从戒律的角度，解决了“掘地戒”的禁条。因为种地挖土，会在翻土的过程中伤害虫蚁等生物，这就犯下了杀生的罪过。他对此事做出了具体回答，而且比较巧妙。
“不得定言有罪，亦不得定言无罪，有罪无罪事当在人。”
他所处的时代，正是“安史之乱”爆发以后的唐朝，由盛转衰的时代背景使得僧众必须自给自足。饮食问题是大问题，像以往那般依靠他人供养根本行不通，唯有自给自足、自立自强、自力更生。同时，为了避免大量混饭吃的流民混入僧团，怀海禅师规范了僧众日常行为准则。
比如“饮食之法”、“劳作之法”、“行香坐定之法”、“开示之法”、“止息之法”等等，相当繁琐而且细致，成为戒律之外的规范补充。前者是印度来的，它未必完全符合中土风俗，而清规则解决了两者之间的冲突。
直到今天，汉传丛林都沿袭着怀海清规的基本框架，整体上的变化并不大。而他那种自力更生的精神，更是成为丛林千百年来的立身之本，佛法在中土赓续至今，与其有着莫大的关系。
通过上述的三件事情，我们能清楚地看到佛教中国化的脉络，理解其背后存在的客观矛盾与解决过程。因而，评判某位僧人并非那么简单的事情，不了解佛教史、不通晓清规戒律，往往只会沦为傲慢的偏见。
在长达两千年的历史过往中，它一定会随着时代的发展而发生变化，一定会面临这样或那样的挑战。如今就是这种情况，佛教日渐式微的形式下，如何生存、弘法是一个重大问题。
民国时期的太虚大师，曾经针对元明清以来的“经忏佛教”进行改革，使其回到释迦本怀的清净源流。以解脱生死为第一要务，将视线重新投射到人本身的问题上，“人生佛教”的理念可谓影响深远。
太虚大师
曾遭受冲击的释教死里逃生，在赵朴初等一众居士以及一众大德的共同努力下，才逐渐地恢复了元气。改革开放以及全球化之后，僧俗两界都面临着时代的难题，墨守成规甚至走倒退路线肯定是行不通的。
总要有人站出来进行探索与尝试，少林寺永信作为三坛大戒的佛子，他做得其实已经足够好了。疫情之前，我这个人是不问世事的，但遭受波折之后，方知无论何处都摆脱不了柴米油盐的影子。
穿衣吃饭是头等大事，人生不过百载，却仍旧为其奔波劳碌。今日他起高楼，明日他楼塌了，哪里有什么万全之策呢？个人与家庭的问题都如此难断善恶，遑论整个僧伽的生存与发展。
不当家不知柴米贵，其实大家都是凡人罢了，过多的附会与幻想终究一场空。这就好比庵主四年之前开始写佛教文章，一开始专职写佛教史，为何后面又写点家长里短的古诗词故事呢？其中艰辛难以对外人道也，无非是碎银几两，一日三餐罢了。
很多人，仍旧相信此处存在圆满的净土，因而容易被表象所蒙蔽。我们应当尊重客观规律，就如同尊重人的生老病死、物的坏空成住一般，承认人本身的缺陷，同时更应以广阔而幽深的视野，发现其光辉与灿烂之处。
赵朴初老居士
永信和妙祥二人谁是高僧？这件事情的争论没有任何意义，也不必去花费口舌。很多人都向往月亮，以为其皎洁光明不染尘垢，然而，真实的月球表面也遍布疮痍，与你我的周遭并无两样。
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