樊迟问知，子曰：“务民之义、敬鬼神而远之，可谓知矣。”问仁，曰：“仁者先难而后获，可谓仁矣。”
“务民之义、敬鬼神而远之，可谓知矣。”通行的句读是“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。”译文是：管理百姓的重点在于敬畏鬼神但又远离它，这就是所说的明智。如此理解是将“敬鬼神而远之”理解为“义”的内容。
这样的理解显然不合情理。“敬鬼神”是民之生活中的重要内容，但却不是全部。收成、纳税、疾病、赡养父母、抚养子女、和睦亲族等等众多的事情都是百姓需要面对的问题。对于统治者来说，民安方能国泰，所以，明智的为政者“务”的应是“民之义”，即百姓关心的事情，相反，对鬼神则应敬而远之。因此，此处读句为“务民之义、敬鬼神而远之”，意思是致力于百姓关心的事情，对于鬼神则即敬重但又远离。这样将“民之义”与“鬼神”两事并列为同等重要之事，一是务，一是敬而远之。如此理解才是“知”的正解。
“仁者先难而后获，可谓仁矣。”此句理解为“仁者先做艰难的事（或承担责任）而后再求收获，可说是仁了。”这是目前较被认可的翻译。其中的“难”理解为艰难、困难，一是认为既然有“先”、“后”的对照，那么“难”与“获”相对照也就顺理成章。二如此理解符合儒家思想与大众的认知，有劳作才能有收获。从句子意思上看，好像没有问题，但从句子结构上看却存在问题，分析如下：
前文中的“可谓知矣”，其中的“知”说的是为政者或即将为政的人。同样，此处“可谓仁矣”中的“仁”说的也是为政者或即将为政的人无疑。“务民之义、敬鬼神而远之”的施动者是为政者（知者），因蒙后而省略，同样，“先难而后获”的施动者，即为政者（仁者）也能因同样的原因而省略。句子为“先难而后获，可谓仁矣”就已然言简意赅，没必要在句首再用上“仁者”一词。
从逻辑关系上看，句首的“仁者”不是“先难而后获”这一过程的执行人，否则，“仁者……可谓仁矣”就成了无意义的废话。再有，仁者也不是表判断的结构，不然，“仁”是“先难而后获，可谓仁矣”也不知所云。此处正确的理解应是：句首的“仁者”是“先难而后获”的承受者。“可谓仁矣”所描述的现象是“使仁者先难而后获”。如此，句子结构上合语法，逻辑上不矛盾。所以，此章的正确翻译是：
樊迟问什么是智，孔子说：“致力于百姓关心的事情，对于鬼神则即敬重但又远离，如此做就是明智。”樊迟又问怎样算是仁，孔子说：“让求仁者起初有压力，而后有收获，这样做就是仁德。”
联系客服
