【儒】论语·雍也篇（22）孔子教会范仲淹为官之道！

原文

樊迟问知。子曰：务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。问仁。曰：仁者先难而后获，可谓仁矣。

注释

（1）知，这里指为政的智慧。

（2）务，《说文》：“务，趣也。”即为使命而奔忙。

（3）民之义，即对百姓最合理的事情。义谓天下合宜之理，道谓天下通行之路。

（4）敬，《说文》：“敬，肃也。”即做事恭敬。

（5）远，《说文》：“远，辽也。”即辽远。

（6）难，困难。

（7）获,《说文》：“获，猎所获也。”这里是获得、得到。

【译文】

樊迟问什么是为政的智慧。孔子说：“把符合百姓利益的事情作为使命去奔忙，把心思用到敬奉鬼神就会远离百姓的利益，这就是为政的智慧。”又问为政如何做到仁。孔子说：“仁者为政，做到在困难之前出现，在获得之后出现，这就是为政的仁者。”

【解读】

本章的“知”和“仁”，是在《雍也篇》这个大的主题背景下来说的，并不是讲“知”和“仁”的体，而是讲如何用。实际上，是针对为政者如何做好“知”和“仁”来说的。前者将如何治民，后者讲如何治己。所以问到“知”，孔子便说“民之义”，问到“仁”，孔子便说“仁者”。由此可见，孔子在本章是特指“知”和“仁”的具体应用。本章有一疑点，后人把“敬鬼神而远之”翻译为“敬奉鬼神要远离鬼神”。鬼神在哪里？我们用心用行动去敬奉可以做到，你如何远离鬼神？敬奉鬼神自然就是近鬼神，如何又出来一个远呢？显然这样理解是违背常理的。

务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。这个“知”，就是为政的智慧。“知”的核心是“民之义”，一切都是围绕“民之义”来回答并教育樊迟的。孔子先说该怎么做。务，《说文》：“务，趣也。”意思是为使命而奔忙。这个使命是什么呢？就是“民之义”。民，是与代表士大夫阶层的“人”相对的百姓。义，在这里是指对百姓来说最合理的事情。“民之义”，也就是以民为本的具体表现，是说对老百姓来说最合理的事情。也就是把百姓的利益放在第一位。我们所说的“以人为本”，在先秦时期的语言环境中，对现在来说是有很大问题的，因为“人”具体是指士大夫阶层，与“民”相对。以民为本，才是把百姓的利益放在首位。樊迟问为政的智慧，孔子直接告诉他怎么做，就是为老百姓的利益而奔忙。如此说来，把老百姓的利益当作自己使命的人，河南兰考县委书记焦裕禄就是这样的为政之“知”者。接下来，孔子告诉樊迟不该怎么做。敬鬼神，每天不干政事，到处游山玩水，四处烧香拜佛，在那个时代把心思用到让鬼神来保佑自己，哪还有心思去考虑百姓的事情。而远之，这个“而”是就的意思，表示导致的结果。远，就是让变得辽远，也是远离的意思。之，代表的是“民之义”，不是指鬼神。孔子告诉樊迟，你把心思用到去敬鬼神就会远离对百姓来说最重要的事情。孔子真是大智慧。你看看那些好官，把百姓放在心上的是不是“务民之义”。你看看那些贪官之流，是不是远离百姓的事情，去诚敬鬼神去了。

仁者先难而后获。什么是为政的仁者？这里指“仁”在为政方面的具体表现，就是“先难而后获”。先难，即在困难的前面。后获，即在获得的后面。也就是现在所说的，吃苦在前，享受在后。翻开中国历史，这种为政的仁者有没有呢？当然有。范仲淹被南怀瑾称为中国历史上的第一政治家，就是因为这句“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”。我们翻开《岳阳楼记》，有“予尝求古仁人之心，或异二者之为，何哉？不以物喜，不以己悲；居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君。是进亦忧，退亦忧。然则何时而乐耶？其必曰：‘先天下之忧而忧，后天下之乐而乐’乎。”范仲淹告诉我们：我曾经探求过古时仁者的思想，或许不同于以上两种心情，这是为什么呢？他们不因为外物的好坏和个人的得失而或喜或悲。在朝廷作官的人为百姓担忧，不在朝廷作官的人为君王担忧。这样在朝为官也担忧，在野为民也担忧。既然这样，那么，什么时候才快乐呢？那一定要说“在天下人忧虑之前先忧虑，在天下人快乐之后再快乐”吧？范仲淹所说的“古仁人” ，就是指本章的“仁者”，他的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”也就是“先难而后获”的具体表现。看来，范仲淹的做官智慧，是从孔老夫子这里学来的。范仲淹是真正读懂了本章。