北京晚报 | 2021年08月20日
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林屋公子
大禹治水的故事，人人耳熟能详。然而，关于这个故事的真伪，始终是学界的一桩公案。大禹是真实的人物吗？他生活在哪个时代？他到底如何完成了此等伟业？在神话与历史之间，大禹的身影扑朔迷离。在21世纪，一件青铜器的发现，终于让大禹治水的真相渐渐浮出了水面……
豳公盨及铭文内容（李零释文）
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佐证大禹传说的重要文物
盨（xǔ）是一种用于盛放黍、稷等食物的容器，通体作圆角长方形，有盖。青铜盨最早出现于西周中期偏早，盛行于西周晚期，至春秋前期已经罕见。2002年，北京保利艺术博物馆专家在香港古董市场偶然发现了一件青铜盨。当时这件盨的盖已丢失，只存器身，且大半部分为土锈掩盖，显示出来的铭文也深奥难懂，所以之前未被世人引起重视。但专家以敏锐的目光注意到了这件盨，并邀请了一些专家学者对其进行了修复和研究。
学者们对这件盨的基本认识一致：第一，这件盨器表面装饰一周凤鸟纹带及瓦棱纹，口两侧设一对兽首形耳，具有典型西周中晚期青铜器的风格；第二，上面镌刻的10行98字铭文记录了大禹治水和为政以德等内容(见图说)，铭文的文体前所未见，对探讨古代史、思想史、地理学和古书形成具有十分重要的学术价值。
总体看来，这件盨是西周中期青铜器。不过，对于器主的身份，学界还存在一些争议。
李学勤先生认为，这位器主叫“遂公”，是西周中期遂国国君。遂国是虞舜之后，在今山东宁阳一带。公元前681年，当时的霸主齐桓公召集各国国君来北杏会见，遂国人没有前来，当年，齐桓公就灭亡了遂国，并派遣军队戍守。但遂人不甘心这样亡国。四年后，遂人因氏、颌氏、工娄氏、须遂氏四族用酒食招待戍守的齐军，灌醉以后将他们全部杀死。史书没有交待遂人的结局，应是遭到了齐桓公残酷的报复。
不过，裘锡圭先生认为，这位器主应该叫“豳(bīn)公”，是西周中期豳国国君。豳地在今陕西彬州，是周人先祖公刘定居之地，《诗经》中还有《豳风》。不过，周太王迁都岐山后，这个地方就淹没于史册了。直到后世发现的西周金文中，出现了一个字，是当时的一个战略要地，晚清学者潘祖荫就把此字释读为“豳”。此字与这件盨上的铭文中器主名字之字形相同。朱凤瀚、李零先生虽没有释读此字，但也认为器主与此处战略要地相关。
笔者认为，宗周地区的“豳”比山东半岛的“遂”可能性更大。不过，到底是“豳公”还是“遂公”，实际上不是学者关注的重点。这篇铭文最吸引人的其实是第一句话：“天命禹敷土，随山浚川。”大意是说，上天命大禹部署和规划天下土地，顺应山势，疏浚河川。
这句话并不陌生。《尚书·禹贡》说过：“禹敷土，随山刊木，奠高山大川。”《尚书·禹贡·序》也说：“禹别九州，随山浚川。”“禹敷土”和“随山浚川”七个字居然都有了。不过，《禹贡》一般认为是晚至战国时期的作品。这件青铜器的发现，虽然不足以证明大禹治水是历史事实，但也将传说的时间提前到了西周中期。
周人史诗《诗经》中也多次提到大禹治水的记录，如《商颂·长发》说“洪水芒芒，禹敷下土方”，《大雅·文王之声》说“丰水东注，维禹之绩”，《大雅·韩奕》说“奕奕梁山，维禹甸之”，《小雅·信南山》也说“信彼南山，维禹甸之”，记录也都比较简短。值得注意的是，在这部最可靠的早期文献中，同样把禹当作最古老最重要的人物，而没有涉及禹之前的“三皇五帝”，可见大禹在周人心目中的地位非凡。
大禹的功绩不只是治水
后世关于大禹治水的故事，逐渐变得丰富饱满。于是，就有了《史记·夏本纪》中对于大禹治水的详细记录。
据说帝尧在位期间，洪水滔天。帝尧听从四方诸侯的推荐，用大禹的父亲鲧治水，但一连九年都没有成功。帝舜摄政后，以鲧治水失败为由，将其处死在东方的羽山，但仍然提拔了大禹，让他继承父亲治水的事业。帝舜正式即位后，四方诸侯再次推荐大禹，于是帝舜任命大禹为司空，作为治水的总负责人。于是大禹和伯益、后稷等人一起，命令诸侯百官征集民夫，正式开始平治水土。
大禹治水从冀州开始，然后分别到达兖州、青州、徐州、扬州、荆州、豫州、梁州、雍州，将这些地方的水土全部治理好，然后分别确定了他们的赋税和贡品。这九个州就是所谓的“九州”，大约相当于战国后期的中国地图，所以后世也用“九州”代表中国。在其他一些古书里，也有“九州”的说法，不过具体的州和此处略有差异，比如《吕氏春秋》有幽州而无梁州，《周礼》有并州而无徐州，《尔雅》有幽州、营州而无梁州、青州。
大禹衣食住行都非常简朴，但却能勤勉工作，据说，他在位共计十三年，多次经过家门而不入，终于把水土治理好。同时，大禹派遣伯益发放稻谷，让民众能够在卑湿之地种植；派遣后稷发放食物，调取有余粮的地方补充不足，使得各地丰歉均衡。
大禹又在全国推行“五服”制度。“服”的意思是服从、服事，不同的“服”为天子承担不同的义务。具体来说，是在国都之外五百里的区域设置甸服，甸服按每一百里的距离又划分为五等：甸服之外五百里是侯服，侯服之外五百里是绥服，绥服之外五百里是要服，要服之外五百里是荒服。侯、绥、要、荒则按照距离内部各分为两等。一般来说，地区由近及远，“服”的义务也随之由重到轻。
此时，帝舜的疆域东至大海，西达流沙，南北均以能到达的地区为界限，华夏声威传遍四海。帝舜因此赏赐给大禹一个玄圭，向天下宣布大禹治水大功告成。大禹因为功业太高，后来就接受了帝舜的禅让，建立了夏朝。
《夏本纪》的记载主要来源于《禹贡》，但其内容很难说完全是历史事实。拿“五服”来说，在历朝历代，中央对地方规定的贡赋，都不可能如此整齐划一。而且，既然把九州的贡赋列为九等，又设置类似同心圆的“五服”规定不同贡赋，两者之间本身就存在矛盾。
相较之下，“九州”是九块相互接壤的区域，类似现在的省份，设计比“五服”更为合理。《左传》就有“茫茫禹迹，画为九州”的说法，其来源比“五服”更早。不过，《禹贡》“九州”已经是战国后期的中国地图，反映的也主要是战国人的观念。
孙悟空与大禹有前缘？
由于大禹的伟大功业，后世还衍生出了不少有趣的神话传说。
《山海经·海外北经》《大荒北经》中，都提到了大禹杀相柳的故事。相柳是水神共工的臣子，长着九颗人头和青蛇身躯，所过之处皆为沼泽，鸟兽都不能和它共处。大禹治水的时候，就将相柳杀死。传说相柳的血液非常腥臭，死去的地方无法种植粮食，这个神话人物显然代表着某种自然灾害。
《吕氏春秋·求人》记录，大禹治水时，到达了一些异国，其中东方有“黑齿之国”，这里的人长着黑色的牙齿；南方有“羽人裸民之处”“不死之乡”，这里的人长着翅膀、不穿衣服、不会死亡；西方有“饮露吸气之民”“其肱一臂三面之乡”，这里的人不用吃谷物、长着一条胳膊三张脸孔；北方有“犬戎之国”，这里的人长着狗头人身……这些记载，与《山海经》的内容非常相似。而西汉刘歆在《上山海经表》中就认为，《山海经》写的就是大禹治水的经历，伯益为这些神兽异人取了名字，夷坚将他们一一记录下来。
人们所熟知的孙悟空，也与大禹治水的传说有关。据《楚辞·天问》注引《淮南子》，大禹在开凿轘辕山时，因为山体坚硬，大禹就化作一头熊。他派人对妻子涂山氏说：“如果你要送饭过来，听到鼓声后再来吧！”没料到，大禹开凿山石时，不小心碰到了鼓。涂山氏赶过来，看见大禹化作了熊，非常羞愧地离开了。走到嵩山下面，化成了石头。大禹跟过去，喊道：“归我子！”于是石头裂开，启从石头中出生。《西游记》中孙悟空从石缝中蹦出，明显就借鉴了启出生的方式。而金箍棒据说本是大禹治水时，用于测量江海深浅的定子。
《太平广记》引《戎幕闲谈》则提到淮水水神无支祁的传说。相传大禹治水，三次路过桐柏山，但每次都惊风走雷、石号木鸣，难以治理。大禹经过调查，发现是无支祁在作怪。无支祁长得像一只猿猴，高额塌鼻、白首青身、金目雪牙、脖子能够伸到百尺之长，力量能够超越九头大象，行动还十分敏捷，出没一下很快就无影无踪了。从无支祁的形象中，可以见到后世孙悟空的影子。大禹命令章律攻打他，但却不能取胜；又命令鸟木由攻打他，也不能取胜；最后命令庚辰才制服他。庚辰将无支祁脖子上挂着锁链、鼻子上穿着金铃，锁在淮水下游的龟山之下。
在元代杨景贤的《西游记杂剧》中，孙行者自称通天大圣，他还有兄弟姐妹四人，其中二妹被称作“巫枝祗圣母”——“巫枝祗”明显就是无支祁，而他的大哥叫齐天大圣。可见，《西游记》中孙悟空是融合几位兄弟姐妹的形象后，加以创作出来的新形象。
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