5.4、伦理道德
1993年5月在北京召开的“东方传统伦理道德与当代青少年教育国际研讨会”，75位诺贝尔奖获得者说如果人类要在21世纪生存下去，必须回头2500年前去吸取孔子的智慧。与会者认为，儒家是伦理道德的真正奠基者，以儒家为代表的中国传统哲学是伦理型的，它对中华民族的团结，和谐与发展，发生过和正在发生着非常重要的积极作用。
学者们对儒家的伦理首道德做了概括五个方面：
A、强调整体精神，强调为社会，为民族，为国家的爱国主义思想。
B、推崇仁爱原则，强调“厚德载物”和人际和谐。
C、提倡人伦价值，强调每个人在人伦关系中的权利和义务。
D、追求精神境界，向往理想人格。
E、重视修养践履，强调道德主体的能动作用。
一、义利观
义利观——应得“儒者第一义”。古人奉行“先义后利”、“以义导利”，究其原因，根本在统一国家，民族利益要求。儒家肯定义与利是人的两大需要，人只有通过“义之养即履行道德义务才能使自己的德性本质对象化，并在他所创造的道德价值中直言自身，从而满足自己的本质需要，有利”乃人之本质需要，实现“利以养其体，义以养其心”，对人生的价值而言，“有义”比“有利”更可贵。
义利观就是如何看待伦理道德（义）与物质利益（利）的关系。孔子主张“义然后取”，荀子主张“先义而后利者荣”，曾参直言“正其义则利自在”，明宰相张居正提出“义利之间在心不在迹”。应遵循“君子爱财，取之有道”的原则来规划自我。
二、理想人格
儒家的理想人格——主要原则是修德第一和学行并重，其途径和方法主要有立志，修礼，以义制利，寡欲、养气，以友辅德，迁善改过，事上磨炼，敬业等。
三、修养论
在中国传统文化中，尤其是儒家文化中，把人格确定以区别于禽兽和提升以区别于一般人，放在第一位。其范围包括了文化、艺术、性格、品德等多方面的修养。
四、理欲关系
理与欲——是属于对立范畴，是由《礼记·乐记》提出的，作为探讨“人化物”与“物化人”这个重要问题的。人一但丧失了天理，便由具有道德性转化为只有情感欲望的人，这就是“人化物”，即灭天理之穷人欲的物人，反之，则是“物化人”。王夫之提出天理寓于人欲，天理人欲同行，天理人欲互体的主张。中国古代哲学的理欲统一论，具有向现代转化的内在因素与外在环境。人类自我必须制欲，节欲，以理导欲。在当前重新审视理欲关系，吸收中国传统文化中使理的精华，以及各民族的优秀文化思想，使人与自然、社会、人际之间都符合理欲统一的原则，达到个人、集体、社会的三和谐。
五、中庸之道
中庸之道——就是解决伦理道德的答案，孔子视中庸之道为德之至矣，是一个高尚的增价，“极高明而道中庸”，点出了中国古代道德教育和道德修养的一种基本精神，是值得重视学习和发扬的。
六、“诚”、 “信”、 “孝”、 “俭”
“诚”、 “信”、 “孝”、 “俭”——是中国的传统美德。
“俭以养德”——尚俭不是为了别的目的，而只是为了养德，节俭就是要用人的理智，来规范人对物质消费的追求，规范人对满足感官欲望的追求，使人更能像人。
七、礼仪廉耻
做“知耻、诚信、明节、感恩”的八字人，必须进行社会教化，借鉴中国古代讲求的“大化”与“自化”两个方面。“大化而化成”，是社会道德的内化，即“内得于已”而成德，是个体的内在自觉和自律的过程。管子把“礼仪廉耻”定为“国之四维”，所以要进行礼仪教育，而礼义本身就是道德规范，礼义是最重要的内容，是礼作为一种社会规范体系，具有使人文明化，使社会秩序化，使人际关系和谐的优点，中国传统的家庭把五伦的正面教育放在首位，孝又在论善中列为五伦之始----“百善孝为先”
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