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本能系统论第三十二讲 辩证法及方法系统论
今天我们讲的，就是我说的方法系统的中心部分，并不是以前说的不重要，以前我说的你要懂了以后，再听这个，就比较容易了。这个啊，我宁愿把别人的一句话，用一千句话讲，务求明白。我可以说今天我说的，就是我在临床上怎么想的，就怎么说。你听这个，就是听我许多的无声的语言。
今天这个小题目啊，是辩证法，就是方法系统论。我们上一次讲到辩证，辩证要有一个方法，这个方法是思想方法。我们怎么看待病，怎么看待人，怎么看待那些现象，去怎么思考，是怎么判断，怎么着立法，为什么要用这张方子？我彻底地讲清楚，你要真的了解了，再遇到病了不用找别人，让别人找你都行。我说的这个一点儿也不过分，你听听我说的是不是这个？
我们首先要明确一下中医辨证，是从疾病现象中思辨，去思考、辨别。辨别什么？辨别疾病的本质。那本质是什么？比如说，所有的疾病，这个疾病的本质是什么？当然我们要说的是共性，不是说的一个个性。说的共性，所有的疾病，不管什么病，都有一个本质，本质是什么？不是他在身体上出现的一些现象，这不是本质，我告诉大家一句话，疾病的本质是人的本能系统，在疾病过程当中，活动的趋势，这是疾病的本质。
为什么这么说？我们首先要确定我们得的病，什么是病？似乎是一个非常简单的问题，但是我们在这几千年历史当中，没人界定。要不然你见了这些大家们，你问问什么是病啊，先生。我说不清他怎么回答，你问十个人可能有十个说法，这就是没人界定过。你想一想什么是病，你也想不出来，反正我知道这是病了，但是什么是病呢？你说出来，你说不出来。我说我们首先要确定，人，人认识自己。我们怎么认识我们自己？不是你身份证上的你。作为一个人，认识我们的生命是什么？生命为什么能够存在？
03年，02年，01年，可能是00年，妙智法师死了，活了116岁。他怎么活了116岁？是一种什么力量，让他活了116岁？是一种什么力量，让那一个活了15岁？我们要认识到这个了，才能认识到病。唯一保护我们这个生命的是什么？是我们自己，我们自己的本能。一切的疾病是我们身体的本能，在保护我们活动的那个过程，就是病。如果你要确信这一点，这是病，那么这就是病的本质。今天我们讲第一个病，你看看是不是？以后我讲每一个病，不管是传染病还是功能性疾病，完全不能离开本能，在保护生命的活动这个过程。保护住了就生存下来，保护不住，那这个生命就结束。要真正认识到这一点，我们就知道，我们怎么着保护自己？怎么着保护别人？谁是对的？谁是错的？你看看这个大问题就解决了。
这个问题有多大啊？现在来说，是全人类95%的人的大问题。我们为什么这么说？全世界总人口95%以上是不健康的，那5%啊也逐渐地减少。所以我们认识到这一点，非常地重要。你听听看是不是？我每天遇到这个问题，这个问题每天啊，就像咬我一样，我是越来感觉越强烈。昨天晚上有个孩子，我不知道谁家的孩子，打电话说烧到41度，说怎么办？我说别退烧，我给你开个方子。我问你几个问题：“肚子胀不胀？”说胀，胀得很。我说好了，我开的是大黄甘草黄芩枳壳，我说作六次吃，吃一次要吐了，再吃一次，又吐了甭吃了病好了，要吃一次没吐，等着一拉屎就好了。直到今天没听到电话，这孩子好了。
过去我们是这么处理吗？不是，早跑医院输上液了。大家现在知道输液是怎么回事了吧，如果不知道的打听打听，我不谈这个问题。我这是说到疾病的本质，本质是生命本能系统，在保护生命的一个活动过程。那么这个辩证是什么呢？就是认识到这七类现象，从这七类现象去思辨他的本质是什么，来认识这个病。从这些现象上来认识这个病，认识病的什么？认识病的本质是什么。很简单，说了一大些话，其实就一句。我再深入一步说，什么是本能活动趋势，什么是本能活动趋势，就是什么是疾病的本质啊！怎么着思辨，才能认识到这个趋势呢？这就是辩证方法，这就谈到这个方法。今天我第一次说明这个方法。
当然第一个先说现象，先说证，体象、脉象、舌象、声象、色象、意象、物象，首先说这个现象。我们在临床，比如你看病人去，第一眼看到的是什么？第一眼看到是体象。脉象你没摸，舌头病人没开口你看不见。第一眼看到是体象，这个人的身体呈现出来的一种现象，比如说发烧，还看到的一种意象，畏寒，怕冷。再一个体象是什么？没汗，喘。再一个是什么？我头疼，全身疼。这都是现象，我们怎么去思考这些现象？怎么判定他是什么？
今天我们说发热。为什么要发热呢？你要问自己，他为什么要发热呢？你别问别人，你问自己。你要问别人，说你傻。他发热啊他怎么要发热，他说不出来。你问自己他怎么要发热，这是你的思辨过程。你要知道他为什么恶寒？体温烧到40度，就应该需要凉爽一点。不，他还要蜷卧颤抖，老觉着冷，再盖一个被子还冷。这又是为什么？这是一种现象。还有一种现象，不发热。什么叫不发热啊？大家都知道，我们身体有一个基础体温，就是维持生命过程的，一个基本的数值。常常在这个数值上，有时候高一点有时候低一点，就是在这个数值上基本上，一个动态的稳定。在这个数值上，就是基础体温。这个不发热就是在基础体温以下，包括基础体温，恶寒，老怕冷，这是为什么呢？这就是我们对现象的思考。对现象的辨别，是属于这个是属于那个，是属于一种什么情况？
我们说发热。为什么叫发热？当然叫身热也行。可是过去啊，我们的往圣说发热，他不说身热说发热。你认为这个发字没有意义吗？不是，是身体内发出来的热。身体里他为什么要发出热啊？你啊一定要时时地别忘记，我们身体内部，我们的生命当中，有十一个本能。当然不是十一个，我这儿是十一个，以后啊也可能还有所发现，我们现在就说十一个本能，这十一个本能是最神奇的，最可靠的，最聪明最有智慧的，一个保护我们的系统。千万不要忘记这一点，你要忘记这一点，你没法思辨了。首先站在这个基础上看发热、看不发热恶寒，看头疼，看所有的现象，一定站在这儿看。你要不站在这儿看，你呀怎么想，其结果也是错误的。
我告诉你一句话你不要吃惊，这个世界在错误中，对待生命已经几千年了。你觉得吃惊吗？你要是相信我这话你吃惊，你要不相信这话，你抽我嘴巴也是应该的，到你明白的时候，你一定会相信我说的这个。但是你现在你没有明白，还是明白了我不知道，我也不想知道，但是我知道一个，将来你一定会明白。
我们为什么要发热？站在我们那个神奇智慧的本能系统上看，这是因为外界有一些有害的东西，包括病毒、病菌，一些其它使人致病的微生物，侵入进来了。你看我们自己知道不知道，说知道也行，说不知道也行。你说知道，你却没感觉出来，但是你的本能系统啊，早已经得到消息，已经行动了。他要发热，他要动员内部的能量与物质，交互代谢的一个系统，产生大量的能量。干嘛了？提高体温，加强循环，让汗腺分泌汗液，把它排出去，这是我们那个神奇的排异本能系统，他在做这个活动的时候，发烧。为什么要发烧？就是要把有害的异物排出去，不管从什么方向，他是要排出去。
那么无热恶寒呢？说体温在基础体温以下而发冷，怕冷，这也是我们的本能系统，在做保卫这个生命的活动呢。你想一想，这个人的系统能力，连一个基础体温都维持不住了，就没有能力，给这个生命存在，一个起码的条件都不够了。这个时候啊，我们的本能系统，使我们的血液向内趋，保护这个人的重要的器官，那么体周围的循环减少了，热量降低了，所以就有恶寒。
你看发热恶寒，无热恶寒，两种现象，都是本能系统在保护生命生存活动的，出现的一种势力。我换一句话说，发热，体温升高，无论有恶寒没有恶寒，都是排异的，都是因为外源性疾病。如果恶寒有发热是排异，发热有没有恶寒都是排异，但是还有一个，没热，体温不高，当然包括体温低，不管恶寒不恶寒，都是内源性疾病，大家记住这一点。
首先把所有的疾病，千病万病所有的病分成了两个，一个是内源性疾病，一个是外源性疾病。内源性疾病呢，是自主调节的方法，他这个本能系统是自己要调节，他自己的障碍。那个外源性疾病呢，是本能系统要排异，把病理物质要排出去。这个外源性、内源性，都带着一个方法的，这是法则，是绝对不能离开的。
所以我们要辩证，第一步辨的是什么？是外源性疾病是内源性疾病。发热是因为啊，本能系统要经营一次排汗。第一个提高体温，第二个是循环系统向身体周围，有充足的供血，有充足的体液，第三个是汗腺分泌，汗出来了。异物排出来了，我说狭隘一点儿，病毒、病菌排出来了，病好了。你想一想，还有什么能比这个方法再好呢？还怎么可能有别的方法呢？咱们用了这么些年冰袋，用了这么些年酒精擦身，强迫降温，用了这么些年激素降温，死了多少人谁统计了？大家最清楚的是非典，非典用激素降温的结果是什么？有目共睹，人人皆知。等到你们知道本能系统以后，再看，你就更明白了。
传染病，所有的病原性的生物体侵入，唯一的方法，就是我们的本能系统排异，我们自己去为排异扫清一些，身体上的障碍，提供一些帮助，没有第二个方法。03年邓铁涛先生，就是用的这个方法，上世纪56年蒲辅周先生，也是用的这个方法，那是不自觉的。
说要排汗，怎么着排汗呢？一有足够的体温，二有足够的体液，第三各个系统，最起码的是代谢系统，功能要完整，没有缺陷，这才能排异。差一个也不能排，怎么办？这就需要医生的那一点，帮助一下。我说到了一个发热，说到了一个恶寒，说到了一个内源性疾病，一个外源性疾病。根据发热恶寒与无热恶寒，来分别辨内源性疾病、外源性疾病。这两个现象的内涵，就是内源性疾病和外源性疾病，就是本能系统排异和自主调节的活动内容。这就是疾病的本质。中医辨证这是第一个环节。
因为外源性疾病和内源性疾病，都相应有一个大的法则，这就是中医辩证的第一个大法门。第一个大法的一个门户，你从这儿走进来，再进入一个一个的病理过程。今天我们讲一个病，我认为这个病的内容，比较丰富一点，我们先学这一个病。这个外源性疾病是很多很多的，而且不断地有一些新病种出现。中医和西方医学不一样，西方医学对待一个，新病种是陌生的，是没药可治的。等到研究这个新病种，是一种什么东西，甚至于把一些病毒病菌，都编上号以后，再研究杀死它的或抑制它的药物，这时候就说不清是几年以后。
可是这个病啊，不等到你研究出来了，它再来拜访你。那么这个时候怎么办呢？说不好听的话就是坐以待毙，说好听点的，就是盼着新药出来，忍着。你说来说去，西方人还是等到这个新病种出来以后，再研究药。这个现象在中国有一句俗话，叫斗而铸兵，临渴掘井，说打仗啊再铸造兵器，渴了赶紧挖井喝水，我们不是。
因为我们这个医学啊，不是靶的医学，不是说我看准了你，我使哪个枪哪个炮打你，我再研究那个炮出来跟你作战。我们不是，那个方法已经失败了。那抗生素，这些年制造了一个超级病菌，制造了一个超级病毒，无效了，彻底地说明了，一个对抗观念的失败。一个观念的失败，不是说一个药不行了，所有这种方法的药都是失败了。所以我们对待这个新病种啊，和西方人不同。不同在什么地方啊？我打个比方说，我这个家不许外人进来，进来不是偷东西，就是毁坏我的家，我不许他进来，他进来我就让他出去，姓张的进来，我把姓张的轰出去，姓李的进来，我把姓李的轰出去，我就是把他赶出去，就是排异。我们是排异，不是对着哪一号开枪，不是用靶的，而是不管是谁，你不受欢迎，出去，所以我们不存在那个问题。
你看非典、禽流感，在西方人说是新病种，中国人一律不论新旧，进来了就让你出去，出去了就完了。这是什么啊？因为我们有一个本能系统。外国人没有吗？有。他们不知道。千万你别说，外国人还有不知道的事，就是你知道，你千万别这么说，这么说不好。你在网上看看，昨天我才知道理工大学，有个孙XX教授，有七十多岁了，他是美国中医药研究所的研究员，外国的事啊，他知道得早一点，知道得多一点，他写了一个东西，他把外国得了诺贝尔奖金，得了三个诺贝尔奖金的什么，我记不住外国人的名字，他们也在寻求系统医学。我们现在也在寻求系统医学，你看他们走到哪儿了？我们走到哪儿了？他昨天还在说他那个，博客有多少人已经看了，你不妨也看一看。
所以对待传染病啊，我们跟西方人不一样。今天我说一个病毒性传染病，病毒性感冒，这个病毒性感冒啊，大概就是流行性感冒。你看看他这个症状啊，你看看是不是？你们有学医的，有临床多少年的，你看看是不是？我们为什么在这儿写，叫病毒性感冒？我认为这个病毒性感冒有特征。第一个特征是：身疼、浑身疼。感冒很多，就是病毒性感冒身疼，别的感冒也不舒服，但是没有这么痛。身疼、腰疼、骨节疼，高烧，能烧到40度41度，41度以上，发热、恶寒，全身颤抖、喘，就是没有汗。这一个就是发热、恶寒，身疼、腰疼、头疼、骨节疼痛，没汗、喘、脉浮紧，这是现象。这个身热啊比较高，从38度上升到40、41度以上。
如果体温到了40度的时候，这个病人包括家庭就恐慌，要求退烧。这时候很容易用冰袋，用酒精，赶紧的用退烧药，用激素退烧。大家在医院看见过，自己也可能经历过，家里也可能经历过这个过程。常常是因为一时的恐慌，求一时的快感，就用了物理方法，或者是用化学药物，烧是暂时退了。如果说不会再烧上来，这个人留下来的祸患，是不可估量的。如果是再烧上来，反倒比不烧了要好得多，就是又有一次机会可以排汗，可以排异。如果给了两次排异的机会，镇压他两次，他又发烧，第三次，这个本能系统非常地顽强，它的保护能力非常地高，你打击它一次，它反抗你它还要排，你再打击它一次，它还要排，你打击了它三次四次，你把它打倒了，病人没有排异的能力了，这可就麻烦了。
带来什么麻烦呢？恐怕到不了这么一二三，二二三，三二四的折腾，早肺炎了，肺炎了你还是要退烧，那就肺感染，肺化脓了。肺化脓是什么意思？就是这个人的本能系统，还在保护这个生命呢，我在汗腺出去你不让我出去，我还想要在汗腺出去，你还不让我出去，我没办法了，我把肺溃烂一部分流脓还得出去。可那个从汗腺出去你就没有办法，那个肺大叶炎化脓了你更没办法了，轻的时候你治不了，重的时候你更治不了了。谁负责任啊？到最后病人负责任。你要是不懂这，看着也很自然啊。死就死吧，治不了啊，好药都用上了，没少花钱啊。这话不都这么说吗？真实的情况是什么？是人为的。大家要明白这事了，怎么看这事啊？
我说到这个地方，咱考虑一下，这是个什么问题？你就是因为自己不了解啊。你自己不了解你自己，有这个能力啊，你也不了解这个本能系统，是要出汗啊。你啊，得啦我自己什么都不知道，我就知道难受，你别让我难受，把命交给你吧。你交给了他就收下了，我就给你治吧，我非得把你烧给退了，完了就这么回事。你今天要知道这个问题了，要再看见这种事了，你可能有别的想法了。
哎呀，看看是不是这么回事啊？这是一个，还有一个就是这个不行，你千万可别退烧，我不退烧怎么办呢？你说给他，他也不一定听你。这就是我们说到的文化问题，不仅仅是医学问题啊。我们还有一个文化问题，没有解决啊。一种盲目崇拜啊。谁是智慧的？谁是愚昧的？就说这个病，发热恶寒为什么？怎么这么高的体温还怕冷呢？按照常理，我们在热的时候是要出汗，体温到不了38度就出汗了，出汗啊我们皮肤就不热了，凉了，比我们手温度还低呢。可是这个热啊，是本能系统制造的，他制造这个热是为了要发汗，汗不出，这体温继续升高，肌肉颤抖，摩擦生热，提高体温，脉浮。脉浮是循环系统向体周围大量供血，提供体液，还出不来汗。我们看到了这种情况，这汗腺早已经到了分泌汗液的时候了，他不分泌。问题就在这儿，问题在汗腺不分泌，这是我说的那个病势。
这个生命本能就是要排汗，强力地排汗。出不来，出不来是因为汗腺不分泌，这是一个病势。那么我们要顺势呢？我们就让他排汗，支持他排汗，帮助他排汗。看到了汗腺不分泌，我们知道有药可以促进汗腺分泌，给他一点，汗腺一分泌，汗一出来，排出来了，体温很快就可以恢复正常。你要经历一次，你就恍然大悟。哎呀，原来是这样。怎么样啊？我们的本能系统是这么神奇啊！我可明白了，就是这个结果。你经历十个病以后，你明白十次，你经历二十个病后，你明白二十次，尤其你要经历到了，那所谓终身疾病，说不能好，张着那大嘴在电视台上，使大劲儿说瞪着眼珠子，谁说能治好那是骗人的。这个话本身就是反科学的，他自己在反对他迷信的那个玩意儿，他自己都不觉。你治不好，别人也治不好啊！天下就你一个人啊！天下是众人的天下啊！说你自己行，你别说天下啊！等到了到处都有能治好这些，终身服药的病，你作何感想啊！你还记得你那时候那么说过吗？
我们不谈这个，我们要记住一个问题，本能系统是保护我们，最神奇最有能力最有智慧的系统，忘记这一点，就会忘记自己，就会把自己的命交给别人。交给你吧，我是没法，爱怎么地怎么地吧！太可怜了！今天这个病毒性感冒，太简单了！你看见了啊，没不害怕的。第一个要紧的就是赶紧退烧，赶紧退烧，这么烧不行，这么烧就烧死了。我没见过一个烧死的，我见过死的，没见过烧死的，凡是死的都和治疗有关系。要是治疗的正确，一个死的也没有。
不是光我这么说，在乾隆年代就有人这么说，说痘疹无死证。那就是说痘疹，麻疹，天花，没有死证。一个流行性感冒当然没死证，可是现在一个流行性感冒，感冒，肺炎，肺感染，好像是一个自然过程，其实这完全是人为的。感冒就是好了，就算完了，治错了就是肺炎，怎么错？就是不让出汗。怎么不让出汗啊？我使物理给你降温，我使化学药给你降温，这就不让出汗。凡不让出汗的，肺炎；还不会治的，肺感染；一步一步地升级。什么药？一个麻黄汤，麻黄、杏仁、桂枝、甘草，四味药，吃了就好，常常是一副药熬两次混合起来，吃二分之一，出了汗好了。说先生剩下的药怎么办啊？我说，扔了就行，扔了。扔了，吃了行不行？不能吃，扔了行不能吃，再吃还发汗，没必要了，就是半剂药，一次就好了。太简单了！我下一次，我着重地给大家讲麻黄汤，分析麻黄汤。我这一辈子怎么想的，我下一次就怎么说，今天我说到这儿。咱讨论一下，尤其搞临床的，你多问问，你掌握了它以后啊，会有很多人得到好处。谁问？
学生：病毒性感冒为什么会身疼呢？
我想啊，这个身疼啊，是病毒性感冒的一个特征，说为什么会身疼？说身疼，不说头疼，烧到40度以上，这么强烈的代谢，就是物质和能量在急剧地进行交换，产生的一些废物，因为没汗排不出来，这些废物在血里头存着，是有毒害的，在血里头，血是供养神经的，造成身疼，头疼是因为大量地向体表供血，血压升高，脉紧，头疼，是一种充血性的头疼。谁还问？
学生：您讲的这个流行性感冒，病毒性感冒的这个问题，刚才讲的这个用现代西医对抗疗法，造成后患我是深有体会，一点都不危言耸听，就是这么一个过程。现在小孩得病，我到幼儿园看，所有小孩都是这样的，到儿科里看，全部都是这个治法，感冒了，发烧了，退烧了，一次次地退，最后抗生素用到烧退不了了，咳嗽治不了了，肺炎了，不管了。
因为实际上病人及家长，是因为走投无路才上医院的，当这种治法一而再、再而三的重复的时候，就认为必须得是这个办法，谬误变成真理的时候，遭殃的的确就是病人。但是我从认识郭老以后，知道利用我们本能排异的过程，治疗疾病后，我也在观察我们家的小病人，一步一步地从肺炎，从慢性支气管炎走向一种恢复的状态，他的本能系统真是非常顽强。
郭老：这个小孩在医院治疗，最初感冒发烧，反复地用抗生素治疗，是这样的，这个问题不会时间很长了，我看有个三年五年地差不多了。因为现在，这个传播的速度比以前快多了，有好多的信息系统，会把这个道理传播出去。
学生：如何从本能论的角度，阐述《伤寒论》的“合病”和“并病”，就是有阳性病和阴性病混杂？
郭老：你的这个倒是个问题，在《伤寒论》上有个“合病”和“并病”，这个“合病”“并病”啊，在《本能论》里头不存在。为什么说不存在啊？就说啊，不是合病并病的这种观念，这个病在哪儿都有，中医不这么看，他不看作是两个病合起来的，他也不看作是三个病合起来的，他对于任何一个多么复杂的病，都看成是一个病，是一个系统。在《伤寒论》里头合病是什么呢？这儿谁学过《伤寒论》的？谁学过《伤寒论》谁举手？你（某学生）甭说了，你问了好几个问题全是《伤寒论》上的，将来你很有希望。中医药大学把它扔在在选修课里头，你抱着它不放，这还用问，你将来一定是有成就的，可惜就是你一个人学过《伤寒论》。
我跟你说，一个人我也说，有二阳并病，有三阳合病，三个阳性病合到一个病，有两个阳性病并病。并病是什么？合病是什么？这一点，你看这两个字很有意义，并病是什么？一个阳性病发生了，还没有结束呢！又一个阳性病出现了，这一个出现了，第一个还没结束，这叫并病。三阳合病，太阳少阳阳明三个阳性病一块发生，同时发生叫合病。在本能系统里，因为它是系统医学，你有多少病，它看成是一个系统，因为它确实是一个系统。张仲景这位圣人说的合病和并病，谁也不敢说准，是张仲景说的还是王叔和说的，还是哪位先生说的，咱不管他谁说，他的含义是这样。
以前我认为啊，我在《伤寒六经求真》里说，我认为是张仲景说的，现在我又不那么看了，我说张仲景不可能说这个话，我又不敢说准，但是我是有道理的。你就说太阳与阳明并病，因为《伤寒论》是个方法系统，首先确定了它是方法系统，太阳病是用汗解，在表解，不是光是汗，包括解肌，它是表解；阳明病就是吐和下，从这个路排异但是排异是一样的，所以它都是阳性。一个是向表，一个是向内向下；一个是向下，一个是向外；一个是向上，一个是向下，但是都是排异，因为都是阳性。
那么叫并病呢，就是这个人既有排异的反应，又有表解的反应，又有从下的反应，他就说这个并病。合病也是这个意思，你要如果说，不愿意从《伤寒论》出来，你就记住这么处理就行了，你要愿意从《伤寒论》里走出来，走到本能系统来，那你才算完整了，对生命的认识才算完整了。你光是有一个生命的方法不行，你还得有一个生命的见识，有生命的理论，我还是建议你走出来，走出来并不是你没有《伤寒论》了，是你的《伤寒论》大了，大到和天一样大，你现在的《伤寒论》是半个天，就说它是地吧。因为它是方法，它是看得见的一张张方子，我讲的这是看不见的一大片天。天地人，才算合一了，中间是人，下头是方子，上头是道理，没有理论的行为是盲目的行为，没有行为的理论是空话，我这么看。
学生：如何看待甘澜水、涝水还有烧禈散？
郭老：怎么看待这些特别的处方？甘澜水，这是老祖宗超乎我们想象的智慧。涝水，你知道涝水是什么水吗？
学生：地面流动的雨水，书上这么解释的。
郭老：他这个解释不对，今天下了雨了，街上流动的水叫涝水吧？不是，那叫雨水，那不叫涝水，他不懂这个涝字当什么讲。涝水是下雨啊，成灾了，满地的是水，这水叫涝水。甘澜水是人工制造的一种水，以杓扬之水上有珠子五六千颗相逐。问题就在于水上有珠子五六千颗相逐，这五六千颗珠子相逐是什么意思？你说是什么意思，讲过吗？没讲过。我断定他讲不了。
学生：我觉得从现代的角度讲，可能跟水质有关系。
郭老：那么说不行，你说到底是怎么回事？跟什么有关系不行，这话，这话不是一个科学态度，也不是一个科学的表述。不知道，我跟你说。
这个水的表面张力增强，非常地强表面张力，怎么这个水在水面这么转动，它跟水不融合呢？什么样水才有这么大的张力呢？我往下不用说了，你可能明白了。这水的结构是什么呀？分子。什么样的分子？水的结构是团状的分子，都是二三十个分子结为一团，这水是一团一团的。这甘澜水水分子，不是三十不是二十最多三五个一团了，他能把分子团破坏到这种程度，老祖宗这个头脑太聪明了。甚至于后世子孙骂自己的祖宗，什么封建吧，什么这个不懂吧，哎呀！这个子孙才是最没出息，最不懂的那个呢。
怎么那个时候，这是两千年前，能以使手制造出低分子的水来，能把水分子团都打碎了，出现了水的一个物理的，特殊的物理性状。你要使这个水洗脸，洗上三天变了样了，要不你不信你洗半个留半个，你看看，我说的不是给你开玩笑的。水壶里的水垢，比我们那个钢泵子的钢板还厚呢，灌上这么一壶甘澜水，烧开了，把水倒出来，一晃，水垢哗哗就掉了。
我老家离着不远有个村子，叫莲花池，有一个大池子种着藕，莲花，那儿有个庙叫莲花庵，莲花庵里有个井叫莲花井，多美啊！你这么一听不觉得美吗？莲花池里的水就是这个水，每年这儿赶庙会，唱大戏啊，三十里五十里百八十里来赶庙会，带着那壶，洗壶，在池子里灌了这么一壶水，晃晃晃，一倒，哗，水垢完全没有了。要喝了这个水啊，舀出来一碗水这么一喝，你走不了一千米，你找洗手间去吧，非撒尿不可，就这么个水。莲花井的水也是这样，多么天旱，这水，水面不下降。后来我从北京回去再找这个井，那个儿时这么高的时候，跟着奶奶赶庙去，老想这个井，想看看莲花庵的井，什么都没有了，一片废墟。井，不知何处去。
最近，我又听见说一口井，叫玄井。老子的出生地，是老子文化研究院的院长，“你能不能去我那里看看，我那里有口玄井，一千多口子人吃那个水，水面不下降，别的地方啊，湖底干燥龟裂的大宽缝，但井水水面不往下降”，他还说那水有这功能那功能，他非要让我去看看去。我说行，赶你开会我去看看去，那么大年纪了，我真是不大好意思，他不管你答应不答应，趴下就磕头，要拜我为师。我说那好，说我把那井封起来，封起来了，还是人大代表，好几个头衔，道观的道长，还是人大代表，还是企业家什么的。
他这儿这个井，我看看他回来再说，我现在没见，不敢确定有什么神秘的东西，说是老子那个时候的井，他还说老子的上善若水，就是在这儿说的。这个事在哪儿说的问题也不大，反正上善若水有这话，这个话说得也好。谁能讲讲这个上善若水吗？谁说说这个上善若水呢？
学生：他后面这句是“水善利万物而不争”，我觉得就是一种随顺，联系刚才我们所说的医学本能论，你要随顺你机体的本能的表现，去帮助他随顺他而不是跟他对着干。对待所有事情也是一样的，随顺。
郭老：你说说，上善若水。
学生：好的能跟水一样，包容万物，帮助万物。
郭老：谁还有别的解释？这个水，它是以能以滋润万物这是没错，那海啸那大水来了，滋润谁了？这不是真事吗？每年有多少洪涝的地方，淹死多少生命，给人造成了多少灾难，这也算善吗？它这么流，流到哪儿哪儿就泡起来了。到底这个上善若水，这个上善啊，不是一般的善，这个事仁者见仁，智者见智吧！
上善，水啊一定要流动，不流不是水，不流不是水，水的本质就是要流动。上善不是一般的善，不是多少的问题，少了干死，多了淹死，不是多少的问题。说水的一种性质，就是在流动。从哪里流？从低处流，低处这个表述不对，不要用低这个字。你看，有这么一句话：天之道亏盈，地之道流盈。多的地方向少的地方移动，我认为这是大善。他就不存在多少，听明白了吗？多的地方向少的地方流动，什么时候就不流了？平了就不流了。多了也不多了，少了也不少了，大家都平了。不平了怎么着啊？不平了就要出事，就不和谐了。这个和谐是什么啊？是平衡、均势，在物质上是平衡，在力量上是均势。谁也劲也不大，谁也劲不小，一个均势，在量上是物质，大家是平衡的。
水的性质是流动，是天道与地道的合一，就是上善。上善若水，水的一种性质是流动，把多的地方流到少的地方，把多的地方让它少。亏盈和流盈都是盈向缺流，多向少流。那上善若水，这是老子的核心思想，均势平衡。
学生：郭老您这解释好，大家都是在字面上解，您是把背面的东西讲出来了。如果要像水一样，全世界没有战争，没有争夺，都是谦让的……
郭老：你说这世界都是谦让的，那就甭说了。《本能论》和上善若水不是一个问题，《本能论》是看见了点什么东西啊，记下来了。大家听明白了不要把《本能论》，看成多么神圣，不是，《本能论》是看见人有这种能力，哎哟，我可看见你了，我可认识你了，我记下来，我让大家都认识自己，就这么一点小小的贡献。可那大道，天道、地道也是看见的，没人的什么呀！这人啊谁也别觉得，自己是什么什么了不起，我是什么什么！你就是个人呗！你还能是个什么呀？《本能论》就是认识自己的，一个连小聪明都够不上，看见了还不认识啊！看见了，认识了，记下了，告诉人，完了。反正它有一点说，它不是愚昧的。
谁还有问题？
学生：还是问《伤寒论》里的问题。
郭老：我最爱听《伤寒论》里的问题，说吧！
学生：里面有一句张仲景说胃中有燥屎，他为什么不说肠中有燥屎？
郭老：问得太好了，你要不问我还没机会说呢！咱就说这个，咱加上个字行不行？他说胃的时候说胃家。
学生：他有时候说胃没说胃家。
郭老：他说胃家了吧？有胃家。胃家说的是什么？
学生：我们老师上课时说的是消化系统，包括胃、大小肠。
郭老：我说胃家，他说的这个是现代西方人说的，不是他说的，我说这胃家，是我们的祖宗，在一千八百年以前，我们的祖先说的，跟他不是一回事儿。一千八百年前他们的祖先在干什么呢？还吃生肉呢，放羊呢！我们就知道说胃家。干嘛说胃家不说胃？太聪明了，它不是胃。你看看要和那个脏腑辩证的，那些人比，多么愚昧啊！老祖宗已经说明一个问题，胃家、失血家，说家。我们现在说张家、李家、王家，那不是说他们家哪一个，就说他们家的，甭管是哪一个，家里有三口，说的任何一口都是他们家的，因为他这个病啊，不是在一个器官，不是在任何一个器官。明明是在肠呢，他说胃家。你回去好好看看是不是？
学生：这一句确实只有说胃。
郭老：我说这一句啊，不是光这一句是《伤寒论》。你看张仲景是个什么态度？为什么这儿是个肠，那就是胃家？但是，如果真是那有形燥屎的话，他一定是在肠里，他在这点上没必要说胃家。我问你一句，肠中有燥屎要换一种说法怎么说？按张仲景的说，不是你，也不是我。你甭想了，我说给你，胃家实。对不对？包括肠吗？这个地方说肠中有燥屎是在胃家说的。说在张家说的，比如张家有弟兄五个，张大、张二、张三、张四、张五，在张家说话，说张三，出了他这家门就说张家，张家不是东西，李家不是好人，比方这么说。谁不好啊？就说张三不好，这么一种关系，听明白了吗？
他说胃家，阳明之为病，胃家实也，这儿说肠中有燥屎，肠啊，是胃家那老几，明白了吗？他为什么不说一个胃，也不说一个肠。他这病啊，不在一个器官，它在一个系统，他那个时候没有一个系统这个词，没有这个表述，他创造性地说是胃家、疮家、失血家。
学生：那燥屎是真的有这个粪球吗？
郭老：对。那他这句就可以说肠，就没必要说是胃家。既然真的是那个粪球，就不可能在胃里啊，你是没听明白我说的话吧！它既然是粪球就怎么可能是在胃里？“我们老师就这么解释的”，是因为你有问题，张仲景没有问题，你可能是器官在你心里头这个界限，非常地鲜明，你很缺乏系统思想，这是你的一个障碍。他不是在这一块儿就不是《伤寒论》了，在哪一块就是《伤寒论》，他是《伤寒论》，他是一个人的手笔，一个大脑在考虑一些事，他说的表述是最精确的，不要认为胃家没指出是胃、小肠还是哪儿，没指出就不准确，这是最准确的，这种回答是系统。
一个系统里头，不许有别的吗？当然得说大肠，也得说胃也得说肠，主要的是胃和结肠，这病就在这儿，小肠没有。因为向外排异没有小肠的事，有胃和大肠的事，所以他说阳明，听明白了吗？你千万不要这么看，一定要用系统看，因为他实际就是系统，实际并不是哪一个器官。说胃家好一点，再说大一点才好，所以我说一个本能系统，都包上了，包起它们来了，所有的东西都包着了。七种辩证法，七百种辩证法，你也跑不出本能系统去了。甭管哪一个辩证法，你就是现在外国进口的这些，什么耳朵吧，什么脚吧，什么虹膜吧，哪个也跑不出本能系统去了，这算划了一个句号。
还没说完，你还说到一个烧禈散，是吧？这个病啊，现在有人说不大见了，因为见了你也不认识它了，所以它就不见了。我不知道你听明白了不？要见了不认识，就和没这个人一样了，听明白了不？还没都明白？我说一个故事，我们县有个烈士亭，烈士亭上一个碑，碑上记着些烈士，张三李四王麻子记着这么一片人名，都认为这一名啊，在哪一场战争牺牲了，成了烈士了，他几个战友回来都说了，没他了，我看见了。可过了三十多年了，又回来了，他回来了，一进村谁也不认识他，他一打听这个人，人家说你干嘛打听这个人呢？这是我们家的。什么你们家的，你是干什么的？谁也不认识他。说我是谁谁谁？拉倒吧！都死三十多年了，你冒充，你这不是。谁也不认识这个人，你说还算有这个人没？你还说有，你找来看看，来了你都拒绝，更别说你找他去了。
所以这个病啊叫阴阳易，对不对？《伤寒论》上这个阴阳易啊，这个名啊，就没讲对，什么叫阴阳易？你给我讲讲，我看你们老师怎么讲的这个词？
学生：老师讲的是丈夫有病或妻子有病，通过性传播的方式传给另一方。
郭老：我就知道他错在这儿。整个解释《伤寒论》，从宋代到我以前，都是这么解释的。章太炎先生提出来一个问题，也没解释。这个问题我解释不是这么回事。这个伤寒瘥后，瘥后是什么意思？
学生：病好了以后？
郭老：不是。
学生：主要症状消失了以后。
郭老：这个字瘥，对不对？这是大势已去，没有彻底好，还没有恢复，身体还没有恢复好，这个时候夫妻相交，产生的逆转。比如说男的患了伤寒病，基本上好了，身体没恢复，与他妻子交合，这个男的病情逆转，一下子就厉害了。
可是过去人们为什么讲传染给女的？女的有病跟男人交又传染给男的呢？他们错了错在哪儿呢？他们错在这儿，错在这个字儿上了，易。易他们解释成了一个交换的意思，大错特错。
学生：是阳病变成了阴病，阴病变成了阳病。
郭老：不是，你甭解释，你解释不了，我可以告诉你们，这个过去一说到这个性，这是个很敏感的东西，就变了一个说法。变了一个，你看看，大家看这是什么字？易，上头是太阳，下头是个月亮，阳在上阴在下，就说阳在上、阴在下这里头，隐含的东西，就是男女性交。阴阳易病，性交出来的病。哪里有什么交换呢，哪里有什么传染呢？
传染病都有一个潜伏期吧，今天她男人从远方回到家来，夫妻相交，今天晚上就生病了，有这么快的吗？就算是传染病，这个药也不对啊，叫烧禈散，禈就是裤子，男人病了，吃女人那个裤子裆那一块，烧成炭吃了。不管你认为它怎么可笑，但是在过去，这是一个非常严肃的一个问题，有关于生命，没有不是严肃的。说脏，不要这么说，因为它是药，它是完善生命的。世界上没有脏东西，除了思想有脏的，所有的万物没有脏的。是你看它，你习惯了，一看见那些不能吃的脏东西，可你饿了你就吃，这是毫无疑义的。我饿的时候啊，你那不愿意吃的多了，人就这样，人是个复杂的东西。
这个病不是他们说的交换传染，而是病人，这个生病的病人基本上好了，没有完全恢复，他病情逆转。说现在还有这病没有？肯定有，但是谁也不认识了，就说没有了，就像我刚才说的那位，大家都不认识他，都知道没这个人了，你来，来了也不是你，是假的，是真的，真的也是假的，完全是一个理啊！（本讲完）
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