元丰六年十月十二日夜，解衣欲睡，月色入户，欣然起行。念无与为乐者，遂至承天寺寻张怀民。怀民亦未寝，相与步于中庭。庭下如积水空明，水中藻荇交横，盖竹柏影也。何夜无月？何处无竹柏？但少闲人如吾两人者耳。——苏轼《记承天寺夜游》
1083年10月12的夜晚，苏轼正准备解衣入睡，忽见月色穿窗而入，似邀人赏玩。于是他起身应邀，欣然来到户外，眼中胸中顿时一团皎洁。
但念及如此良辰美景，却无人共享，未免遗憾，遂想起不久前也同样被贬黄州，此时寓居承天寺的好友张怀民，于是步行直奔承天寺寻张怀民。
而恰好，张怀民也没有入睡，两人一起来到大殿的庭中，只见冷月清辉，洒满一地。庭中如一洼积水，澄澈空明，纤尘不见。竹柏之影投于庭上，如水草交错纵横，此情此景，妙不可言。于是苏轼心生感慨：哪个夜晚没有月亮？哪个地方没有竹柏呢？只是没有像我们两个这样的闲人罢了。
这则小文，短短八十四字，删一字则少，增一字则多，将景、情、理融为一体，耐人寻味：
一是景美。“庭下如积水空明，水中藻荇交横，盖竹柏影也。”这里明明是写赏月，却不直接写抬头望月，只写低头看庭下，满月朗照，却不写其光，只写其影。以喻体水的清澈来写本体月的明亮，以虚写实，意境空灵。
二是情美。自古以来，多少文人武将都叹息过知音难觅。飘逸如李白也曾因：“终期久已没，世上无知音”而苦恼；深沉如杜甫也因“百年歌自苦，未见有知音”而郁闷；甚至连官至宰相的晏殊也抒发过“若有知音见采，不辞唱遍阳春”的渴望；而抗金名将岳飞更是写出了“欲将心事付瑶琴，知音少、弦断有谁听”的悲愤和绝望。
可是，此时的苏轼，何其有幸！身处黄州，宦海沉沦，却有这样一个难得的知己之交——一个和他有着同样的际遇、同样的志趣、同样的心境，在这样一个明月之夜，也同样没有入眠的张怀民。张怀民，是那个苏轼想起来就可以随时“打扰”的朋友，是可以月下散步谈心、也可以静赏一轮明月的人，这样的朋友，是何等珍贵，更何况是身处异乡！
和苏轼相比，生活在视频、电话各种联系方式如此便捷的今天的我们，又是何其的悲哀和孤独！我相信一定有很多人有过这样的体验：在某个无眠的夜晚，你翻遍通讯录也怎么找不到一个可以随意“打扰”、随时聊天的人，更不要说能一起赏月谈心了！
据说，两人被贬之前就是好友，而我相信，元丰六年十月十二那天晚上的月亮，不仅照在承天寺的大殿前，也一定照在他们的心上。
至少，在彼时彼刻，他们是心有灵犀、惺惺相惜的知心人，都给彼此的内心带来了明亮的月光。
三是理美。此情此景，让苏轼心生感慨，其实任何处境中都有可赏之景，只是没人像我们两个闲人一般有此闲心罢了。
苏轼曾在《临皋闲题》中写道：江山风月，本无常主，闲者便是主人。那么，什么样的人可以称之为闲人？
是因“乌台诗案”被贬为黄州团练副使，“不得签书公事”的自己；是同样被贬为主簿小官的张怀民：他们是两个有职无权的闲官，当然是闲人两个。这“闲人”的自称里，的确有一分落寞和自嘲在其中。
可这“闲人”，也是指面对着人生困境仍有闲情雅致的两人。
张怀民寓居承天寺，曾筑亭以纵揽江山之胜，苏轼名之为“快哉亭”。苏轼的弟弟苏辙曾作《快哉亭记》。其文盛赞张怀民不以迁谪为患，在公务之余，自放山水之间，即使是用蓬门牖窗，都没有觉得不快乐。面对清澈的江水、西山的白云，他尽享耳目的美景以求自适。
苏辙认为这正是张怀民超过常人的地方，不然，连绵的山峰，深陡的沟壑，辽阔的森林，参天的古木，清风扶摇，明月高照，这些都是伤感失意的文人士大夫感到悲伤憔悴而不能忍受的景色，哪里看得出这是畅快的呢！可见，境随心转，人生没有绝望的处境，只有对处境绝望的人。困境之中，亦有风景。
而此时的苏轼来黄州已有四年，早在两赋一词中完成了自我精神境界的升华和生命智慧的通融。此时的苏轼，进取而不迂执，超脱而不厌世。
这样的两个人，自称是闲人。也只有这样的两个人，才能称为“闲人”。不是闲而无趣，不是闲而不适，而是闲中取乐，闲而自得。
张养浩曾用“烟水闲，乾坤大，四面云无遮碍”来描写美景，而我觉得这也可以理解为一种心灵的境界。此处“闲”意为“大”。
由此，“闲人”便可理解为“心大之人”，正是因为心大，才能放得下许多事，才有闲情逸致流连这无边光景，才能享受到别人享受不到的江山风月，才不会辜负生命中每一个独特的此时此刻。
联系客服
