正解汉字 第七十课 恭

大家好！以字育人，以字正身，我们继续讲解汉字，和大家一起探寻笔画间的逻辑，化繁为简，领略汉字之美。这一节我们学习“恭”字。

恭gōng形声。从心,共声。本义:心怀敬意而言谈有礼。《尔雅》恭,敬也。《诗·大雅·皇矣》密人不恭,敢距大邦。《史记·魏公子列传》公子执辔愈恭。心怀敬意的行为：奉行、拱手致礼等。《书·甘誓》今予惟恭行天之罚。《儒林外史》请过了文昌,大人朝上又打三恭。

甲骨文没有“恭”字，以“龏[gōng]”（龍+廾[gǒng]）通“恭”。“龏”字象双手举龙的形状，表示拱起双手祭拜神龙，表现古人对龙的崇拜。后“廾[gǒng]”变成“共”，“龏”的字形变成“龔”。再后来，“恭”省去了上面的“龙”，在下面加“心”字，突出由心而发之义。自此，“龔”字一分为二：一个保留龙，成了龚姓的“龚”；另一个省去龙，在下面增加“心”，隶变后“心”的笔划变成“⺗”[gōng]，成了恭敬的“恭”。

《说文解字》恭，肃也。从心，共声。恭，《礼记·曲礼上》疏：何胤云，在貌为恭，在心为敬。意思是：发自内心的敬重在行为上的表现就是“恭”。

“恭”字的字形发展历史从一个侧面体现了古人思想文化发展历程。

在远古时期，人们的自我意识尚未觉醒，对内在的感受缺乏关注。这个时候，人的内心状态多由外界刺激产生，例如：外界强大的力量能使人们产生集体的敬畏。随着人们对世界认识的发展，这种敬畏又从众多的具体自然物抽象为具有代表性的标志物。这就是图腾崇拜的起源。汉字里的“龔”字就是先人崇敬龙图腾的客观反映。

尽管“龙”作为民族信仰的标志被一直保留下来，至今中国人仍然以“龙的传人”自居，但随着自我意识的觉醒，人们开始关注内心。敬仰的心态从对外物的感受逐渐发展成内在的认知和修养。“龏”字的“龍”也随之被“心”所取代，“龏”变成了“恭”。

“恭”的字形变化从一个侧面反映了远古文化思想的发展历程：

我们的先祖，在周朝前后就摒弃了原始的拜物信仰和图腾信仰，逐渐摆脱宗教（鬼神）信仰的束缚，开启了对人类自身的思考。通过春秋战国时期百家争鸣的思想荡涤，跨入以人为本的高级文化信仰阶段。

在讲解信（正解汉字：信）字的时候我们将人类社会的信仰粗略划分为四个阶段：1、拜物信仰，2、图腾信仰，3、宗教信仰，4、文化信仰。

文化信仰建立在人类对自然和自身高度理解的基础之上。当人们对自身能力有了充分的了解，相信自身的能力可以与各种外部力量对抗，保护和发展自己，就摆脱了对未知力量的恐惧和依赖。于是，人们就以自身的能力和行为习惯为基础，建立起对人本身的信仰——这就是文化信仰。华夏儿女的文化信仰从原始社会开始萌芽，到周朝基本确立，一直延续发展至今。文化信仰是世界上最高级的信仰。

“恭”的字形变化体现了人们从敬仰“龙”发展为敬重内心修养的过程。

在中国文化里，起源于对民族标志“龙”敬仰的“恭”是非常重要的人生修养。儒家经典《论语》从多方面描述了“恭”的重要性。

子张问仁于孔子。孔子曰 ：“能行五者于天下，为仁矣。”请问之。曰 ：“恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。”（阳货第十七）

子张问孔子如何获得全面的人生价值。孔子说：“能在任何地方都做到五个方面就能实现全面的人生价值了。”子张请教是哪五个方面。孔子说：“心怀敬意、广泛接受不同的思想或行为、行为与思想（言论）一致、高效处理问题、使人受益。谦逊有礼就不会对人侮慢；广泛接受不同的思想或行为就能得到更多人的支持；行为与思想（言论）一致，别人就会赋予更多的责任；从而实现更大的人生价值。处事高效就容易获得成果。使人受惠就易于影响他人。”

“仁”是儒家最高的精神追求。而孔子把“恭”作为达到“仁”的第一个条件。可见“恭”在儒家修养中的重要性。后人提出的“修齐治平”第一步“修身正心”的实质就是孔子说的“恭”——修养内心，敬重万物。

当樊迟向孔子请教同一问题的时候，孔子再次把“恭”放在首位：

樊迟问仁。子曰 ：“居处恭，执事敬，与人忠。虽之夷狄，不可弃也。”（子路第十三）

樊迟问如何为仁。孔子回答：“停歇的时候心怀敬意，处事的时候认真谨慎，与人交往的时候真心诚意。即使到了偏远落后的地方也不可放弃这些原则。”

孔子认为“恭”、“敬”、“忠”是达到“仁”的必要条件。三方面都做到了，才有可能实现“仁”。

在弟子的眼里，孔子是“恭”行的榜样：

子禽问于子贡曰：“夫子至于是邦也，必闻其政。求之与？抑与之与？”子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之与！”（学而第一）

子禽问子贡：“老师来到某个邦国，必然熟悉那个国家的政事。这是他自己探求所得还是别人告诉他的呢？”子贡说：“老师通过自身具备的温、良、恭、俭、让五种优秀品格而自然获得。老师探求的方法，与别人要探求的方法是不同的吧？”

子温而厉，威而不猛，恭而安。（述而第七）

孔子言行温和却能激励别人向前发展；衣冠整洁，目不斜视，使人看见了就敬畏，却没有攻击性；心怀敬意而安逸自然。

同时，孔子还把“恭”作为评价“圣人”和“君子”的标准。

子曰 ：“无为而治者，其舜也与？夫何为哉，恭己正南面而已矣 。”（卫灵公第十五）

孔子说：“能够无为而治的君主，是舜吧？他做了什么呢？不过是让自己心怀敬意地坐在座北向南的位置上而已。”

子谓子产：“有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义 。”（公冶长第五）

孔子评价子产：“子产的行为有四方面符合君子之道：自身的行为心怀敬意，处理国家事务认真慎重，通过将利益分配使民众获得发展，影响民众的行为而使之获更大的人性价值。”

孔子曰 ：“君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。（季氏第十六）

孔子说：“君子在日常要注意思考九个方面：看到事情要思考本质，听到言论要分辨真伪，容貌表情要宜于交流，举止体态要心怀敬意，言谈要诚实可信，待人处事要细心谨慎，遇疑问要想办法询问清楚，心生愤怒要考虑可能引起的后果，见可得之利要思考是否符合人性价值。”

在《论语》里非但“恭”字没有“龙”的影子，整部《论语》连“龙”都没有提及。可见，春秋时期整个民族的气质在以孔子为首的百家思想熏陶下已经悄然改变。人们更注重通过学习修养提升自身能力，不再迷信、惧怕世界上的神秘力量。由此建立起对“人”（个体和集体）的自信，形成了以人为本的高级文化信仰，并延绵发展至今。

一叶知秋，一字识史，

“恭”字让我们窥见了华夏文明伟大的蜕变历程。