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知愠课堂和大家一起探寻笔画间的逻辑，化繁为简，领略汉字之美。
这一节我们学习“求”和“救”字。
本质意义：争取利益。在使用中的具体意义有：请求、干请、乞助、追求/谋求、寻求/寻找、索取、探索、责备/责求、招来、贪婪等。
小篆将“求”置于“衣” 内，是“从衣，求声” 的形声字。
隶书随古文“求”，楷书沿用，仅使其笔画趋于平直，成为今文。
“求”被用于表示“毛皮外衣”之义后金文加“衣”另造“裘”代替。
救jiù形声，从攴(pū),轻轻敲击,求声。本义:止、禁止、阻止。本质意义：阻止危险。在使用中的具体意义有：援救别人、治疗、纠正、求助于人等。
“救”字从求，从攴(pū) 。甲骨文、 金文、小篆等字形相似，右边是表示手的 “攴” ，左边是“求” (裘，皮衣)。会意：在严寒天给人送去皮衣，引申指帮助脱离危险或摆脱困难，阻止危险发生。《说文》 ：“救，止也。”
“求”的本质意义是“争取利益”。“救”由“求”与“攴(pū)”组成，其本质意义可以理解为：帮助争取利益（减少损失）。“求”是争取获得利益，“救”是阻止损失利益。
《诗经·邶风·谷风》：凡民有丧，匍匐救之。
邻里有凶祸发生，应当竭尽全力去援救。
《论语·八佾第三》：季氏旅于泰山，子谓冉有曰：“女弗能救与？”对曰：“不能。”
季氏准备去祭祀泰山。孔子对冉有说：“你不能阻止吗？”冉有说：“不能。”孔子感叹道：“天哪！难道说泰山会随便接受这些小人的朝拜吗？”
按照古代礼制，天子得祭天下名山大川，诸侯可祭境内山川。季氏是鲁国的大夫，旅于泰山，不仅僭越鲁侯，且僭越周天子。
见到错误，预防、纠正，遇到危难阻止、援助，尽量减少损失是人之常情，也是基本的价值取向。
老子更进一步提出：不单要扶危救困，更要从根本上“救”人的思想。
《道德经·第二十七章》：是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。
所以最有智慧的人往往善于挽救人的思想（教育人），不会放弃任何人。往往善于帮助事物脱离负面状态，不会放弃任何事物。
《道德经·第六十七章》：天将救之，以慈卫之。
上天让人保持开放的心态来挽救他的思想。
当然，相比阻止损失，人们更鼓励主动争取。
中国传统文化对“求”非常执着，孜孜不倦地勉励人们求富、求知、求志、求道、求仁。
子曰 ：“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”（《论语·述而第七》）
子曰 ：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”（《论语·述而第七》）
孔子曰 ：“隐居以求其志，行义以达其道。吾闻其语矣，未见其人也。”（《论语·季氏第十六》）
子曰 ：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”（《论语·学而第一》）
子曰 ：“求仁而得仁，又何怨。”（《论语·述而第七》）
我们在《正解汉字：耻 丑》里提出：“美”是认知发展在心灵上自然感性的愉悦反应。审美就是人的心灵在认知发展中自然获得感性的愉悦体验的过程。“审美”让人放开心灵。有了“美”才会有真的“爱”。有了爱心才能激发人树立理想、志向，才能为个人和集体提供坚持不懈地追求理想的内在动力。经过努力获得成果，才会产生荣誉感，激励人们继续发展，争取更大的成就。
儒家提倡的“求”实际就是对“美”的追求。
首先，儒家的追求不管是财富、知识、志趣、道德还是仁义都以认知的发展为基础。有了认知的发展，才能获得更多的财富、知识，树立更远大的志向，认识更深刻的道理，实现更全面的人生价值。
其次，儒家之“求”以获得心灵自然感性的愉悦体验为最终目的。儒家提倡的“求”最终实现是心灵的满足。
因此儒家特别重视美育。这种重视可以通过古代经典《论语》中对教育中审美论述窥见一斑。
《论语》， 凡509条。其中关于教育333条，占65% 。大多同美育相关，论“礼”77处，论“乐”46处，论“礼乐”7 处， 论“诗”、“艺”多处，在关于美育的本质、目的、内容、形式、 方法、途径以及艺术的美育功能、审美的标准等一系列基本问题上，都继承和极大地发展了前人的论述，初步建构起以 “礼” 为目的，以“仁”为核心，以艺术美、自然美的审美为途径的具有系统性的美育思想构架，成为儒家美育思想和美育实践的奠基者。由于儒家美育思想在中国古代占据着正统的、主导的地位，所以孔子又成了中华古代美育思想和美育实践的主要奠基者之一。(《中华文化通志·美育志》)
对美，特别是文字之美的追求是以儒家为主体的中华文化的一大特征。
刘勰说：“以无识之物，郁然有彩；有心之器，其无文欤？”（《文心雕龙·原道》）
以孔子修订六经（《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》）为榜样，儒家形成偏好文字表达的传统。在这个优良传统的影响下，中国人自觉地将自己的学问与追求凝练到诗、词、歌、赋和各种文章之中，通过文字（汉字）之美展现给后人。
中国人好文的根本原因是汉字不仅仅是记录语言、交流信息的工具，还沉积了历代使用者的思想精华，汉字之美本质上就是思想之美。
所以，古代圣贤提出：“太上有立德， 其次有立功，其次有立言，虽久不废，此之谓不朽。”（《左传·襄公二十四年》）把“立言”当做“三不朽”之一。以此鼓励国人勇敢地追求理想，并将追求理想的心得体验以文字的形式记录下来，作为宝贵的精神财富流芳百世。
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