有言道：“流氓会武术，谁也挡不住”，如果《老子》会外语，问你服不服？
一 如何证明老子会外语？
先看《道德经》第五章：“天地不仁，以万物为刍狗。圣人不仁，以百姓为刍狗。”
这里的“刍狗”，一般都翻译成祭祀用的草扎的狗，其实，刍狗就是指不懂事的真狗，活狗。
我们看到呆萌的小狗，给它讲过几天天气就转凉了，树叶就会发黄掉落，再过几个月，就会结冰下雪。狗子听了会一脸蒙，过几天果真天气凉爽，树叶枯黄，就会觉得人类很神奇，佩服极了。
圣人看我们，就和我们看小狗一样，圣人给我们讲的道理，也听得我们一脸蒙。
例如：“为学日益，为道日损”。怎么知道得越少越能得道呢？ “绝圣弃智，民利百倍;绝仁弃义，民复孝慈”，怎么丢弃仁义道德，老百姓反而又受益，又孝慈呢？岂不是鬼话？还有六十四卦的顺序，我们也觉得不好理解，可是在圣人眼里，这是再自然不过的事情了。
“圣人不仁，以百姓为刍狗”，在英文中，dog, 与 GOD(上帝）的字母顺序正好是相反的。所以，圣人看我们是D-O-G（刍狗）, 我们看圣人就是G-O-D（上帝）。
老子自然是属于“生而知之者，上”，天生就知道圣人（GOD）的对立面就是刍狗（dog）。汉字的形成经过了甲骨文，金文的演变过程，也不知道西方的圣贤在创造英文的单词的时候，是不是和老子想到了一块去了，把“GOD"的对立面定义为“dog”。
不管如何，老子会外语是有了根据。亦或就是巧合，在这里，只是为了给大家增加一些印象，牵强而为之，乃忽悠大家提高学习国学的兴趣而已矣。
二 《道德经》有顺序吗？
有人认为《道德经》是古代人谚语的集合，并没有顺序可言，但似乎又有某种关联。千百年来，众说纷纭，莫衷一是。
其实，和前面说过的《论语》一样，老子的五千言《道德经》也是按照《周易》的顺序写就的，对应工整，一句也不多，一句也不少，比《论语》对应的更加准确。
以前人们写文章有八股文，要按照由“破题、承题、起讲、入题、起股、中股、后股、束股” 的顺序来写。《周易》有64卦，每卦有6句爻辞和1句卦辞，共64x7+2=450股（多出的两爻分别是乾、坤卦的用九和用六），《道德经》就 是按照这450股的顺序来写的。因为古人认为《周易》64卦的顺序是自然界的基本发展规律，如同春夏秋冬、生长壮老一样自然，如果按这个顺序来写，是最符合自然之道的。
六十四卦的排列顺序至今仍是个迷，这是古代大巫、大贤的智慧，不是我们所能感知到的。或许以后会有人能解开六十四卦排列顺序的奥秘。至少目前，我们在圣人眼里，还只是呆萌的刍狗。
关于64卦顺序，应该背下来，网上可找到许多口诀，但我觉得都不合适。我是这样记忆的：
上经：
乾坤、屯蒙、需讼兮，
师比、小畜履、泰否，
同人大有、及谦豫，
随蛊、临观、噬嗑贲。
剥复、无妄对大畜，
颐对大过、终坎离、
下经：
咸恒店里遯大壮，
晋与明夷、家人睽，
蹇解、损益、别夬姤，
萃升、困井、有革鼎，
震艮、之后渐归妹，
丰旅、巽兑、又涣节，
中孚小过、既未济 。
三 《周易》的本质是啥？
《周易》揭示的是自然规律，事物发展变化的顺序。我们没有圣人的慧力，看不透罢了。假如把阴爻和阳爻看成是“好”和“坏”，或者看成是“顺”和“逆”，亦可当成是“左”和“右”，每一卦就代表着六个发展阶段。对于某个人、某件事来说，占得某一爻，不管好和坏，是小概率事件；如果对于一个群体，至少有64个人的小样本，每个人占一卦，最后加起来，好坏中和，左右相抵，就等于零。世界本来就是平衡的，是一个阴阳中和体。
假如你今天到崂山走了一天，晚上回到家，回到了原点，那么你今天走的上坡路的高度和下坡路的高度，一定是相等的。人的一生也大抵如此，吃的苦和享的福，辉煌和低落，最终是个平。印度的苦行僧就是坚信这个观念，“提前吃苦，日后享福”。
印度苦行僧
上面这位仁兄，高举右臂快五十年了吧，信奉的就是吃苦头越多，以后享福越多。
我们也有体会，平时工作越紧张，周末越会感觉放松和愉快。
可是，现在的年轻人，生下来就开启了享福的历程，以后等待的自然是就是无尽的苦恼。即“甘蔗没有两头甜”。这可是从《周易》推导出来的结论。
四 《周易》和《道德经》如何关联
千百年来，对《周易》和《道德经》的解读不计其数，三观不同，解释迥异，皆是借周易的平台，讲自己的八卦。
老子生活的年代，距离周文王大约有五百年，比我们更接近理解周文王和周公作《周易》的本意。如果将《道德经》与《周易》一一对应，互衬互映，通过老子的视角理解《周易》，和通过《周易》的角度解释《道德经》，对理解这两部经典的真义就更近了一步。
例如：就拿前面提到的《道德经》第五章，对应的是《周易》的”蒙“卦的前四爻。详细如下：
爻辞
·蒙。亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三渎，渎则不告。利贞。
《道德经》第5章：天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。
释义：
山水蒙，上为山，下为水。居高临下的样子，相当于老师对学生。
周文王说（卦辞或是文王作）
蒙卦是好事。小孩子主动来向我请教，不用我主动教导。第一遍占卜，我告诉其结果 ，如果三番五次地占卜，就是对神灵的亵渎，我就不告诉其结果。少动为好。（渎，即亵渎，当儿戏）
老子说，
天地教化万物，在大自然面前，世间一切都象是懵懂的小狗；同样，在圣人眼里，老百姓也是如此。
初六爻变：山泽损
初六
·发蒙，利用刑人，用说桎梏。以往，吝。
《道德经》第5章：天地之间，其犹橐龠乎？
释义：
山泽损，上为山，下为大泽。现代人认为是贬义词，其实古人说的损，是相得益章的意思，山有多高，水有多深。没有大山，就没有大泽。互相映衬，相互依存。水变成泽，大大增多了。
周公讲（爻辞据说是周公作）
发蒙，加强教育的力度。通过犯人进行教育，制订规矩，可以摆脱日后牢狱之灾（说，同“脱”），（是杀鸡儆猴的意思），以往，吝：别做过了头。
老子说：
天地之间，也是这样有来有去，互相映衬的过程。（橐龠，一说是风箱，来去拉动形成风力。一说是吹满气的大皮囊）
九二爻变：山地剥，
九二
·包蒙吉。纳妇吉。子克家。
《道德经》第5章：虚而不屈，动而愈出。
释义：
山地剥，下面的水变成了地，消失了。光剩下山了。象的隐喻是忙活半天，没有收获；或者娶了个媳妇，却不生育。
周公的意思是，
娶个媳妇不生育，也认了，那就再娶一个吧，或许会生个好孩子，把家业继承下来。（克，即勇挑重担）。
老子说：
虚空的时候，不见得是坏事，会有许多选择的余地，一旦有变动，就会有收获。（空着肚子好生娃，白色布上好做画）
六三爻变：山风蛊
六三
·六三。勿用娶女，见金夫，不有躬。无攸利。
《道德经》第5章：多闻数穷。
释义：
山风蛊，下面的水变成了风。风言风语，蛊惑人心。象风一样，说没就没了。
周公说
不要娶太多的女人，见到有钱人，就变心，跟着跑了，身子也不在乎了（不有躬）。不会有好处。
老子说：
多闻数穷，听多了，就会迷失自己，象风一样摇摆不定。
有的版本是“多言数穷”，“闻”是听外人说，“言”则是自己说，不一样。自己讲多了怎么会迷失呢？据刘宝义推测，古人写“闻”的草书，类似于“言”，在传抄的过程中，就成了“多言数穷”，
在草书中，“门”字边常常这样写：
于是，“闻”也可以写成这样，不小心抄成右边的“言”，也就不奇怪了。
六四爻变：火水未济
六四
·困蒙，吝。
《道德经》第5章：不如守中。
释义：
上面的山变成了火，火向上，水向下，互不交集。互相帮不上忙。
周公说
困蒙，学生问老师，也得不到答案。仍然困惑。
老子说：
既然不知道，不如什么也不说，什么也不做。（总比说错了好）
六五爻变：风水涣
六五
·童蒙，吉。
《道德经》第6章：谷神不死，是谓玄牝。
释义：
风水涣，上面的山变成了风，把下面的水吹干了，涣散了。（但最后还会有剩下的）
周公说
有一群小孩子，即使不懂事，也是好事。（这么多孩子 ，最后总有几个有出息的）
老子说：
谷，虚空。即便是虚空的妇人，只要神还在，有生育能力，就有希望。（留得青山在，不怕没柴烧）
上九爻变：地水师
上九
·击蒙。不利为寇，利御寇。
《道德经》第6章：玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。
释义：
地水师，山变成了地，不再招摇，保持低调。水在地上流动，遇到凸起，就绕着走。（别逞能）
周公说
不去招惹敌人，不让敌人抓住机会，保存实力，这是最好的防御。
或者是：不做对敌人有益的事情，就相当于防御敌人了。这爻在《论语》中，对应的是“攻乎异端，斯害已矣” ，把一个人的帮手打掉，他就没有危害了。
老子说：
女性的生育能力，是天地的根本。要保持低调， 不要太放荡，不要频繁使用。（保存实力，是最好的保存天地之本）
五 总结：
上面“蒙卦”的第5爻，第6爻，对应的是《道德经》的第六章的内容。《周易》只有64卦，而《道德经》有81章，二者当然不是一一对应的。如果按照64卦的内容排列，《道德经》应该分成64章可能更合适。
蒙卦与《道德经》的对应，还不算是精妙的，有几卦与《道德经》对应得真是天衣无缝，让人叹为观止，真心佩服老子的文学功底与智慧。
老子出现的年代很奇怪，东西方同时出现的一批通神的圣贤，如老子，孔子，庄子，孟子，惠施，还有荀子、墨子、鬼谷子。这些璀璨的大咖们仿佛约好了一样，同时冒了出来，谈天说地，PARTY过后，旋即消失，创造了灿烂的先秦文明，此后再无人超越。
同时代的西方，诞生了释迦牟尼、柏拉图、苏格拉底等哲学家，也是辉煌一时，群星灿烂。
人类的认知中有五运六气，三十年河东，三十年河西，六十年一轮回。再从更大的空间来看，几千年是不是也会有一个轮回？应该从天文学上研究一下，那个辉煌的先秦时期，是不是有什么慧星光临过地球，或者有另一恒星接近过太阳系？
我们现在读《周易》，《道德经》，觉得很生涩难懂，但在先秦那个年代，这就是人们平时的大白话。应该说，那时的“刍狗”比现在的“刍狗”们要聪明。
虽说人类的进化史是一部退化史，但中国人口基数这么大，难道就没有一个人能领会文王与老子的真实想法吗？
刘宝义先生把《周易》与《道德经》对应起来，工工整整，并有合理地解释，这在两千多年来尚属首次，历朝历代未之闻也。通过两部经典的对比，发现许多目前流行的解释并不正确，越研究越觉得《周易》的奥妙，仿佛逐渐与古代的圣贤搭上了弦，叙上了旧。当看到孔子的赞叹“此道之美也，莫之御也”时，深有同感。
预期：
或有一天，我们会把刘宝义先生的研究成果整理付梓，也在浩瀚的国学研究文献中凑凑热闹。希望通过这种开创性的探索，会让我们距离周文王和老子的思想真义更近一步。
山东大学齐鲁医院
王光强 2022.9.23
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