如何正确地评价一个人，二千多年前的孔子早就我们做了样板，从他对管仲的评价一分为二。在《论语》中，孔子说管仲“仁”，又说他“器小”。有人说孔子前后矛盾，这恰恰说明孔子看待一个人很客观，既不“一白遮百丑”地全盘肯定，也不以过盖功地全盘否定。功就是功，过就是过，不能相互抵销。
说到管仲的是非功过，首先要了解管仲这个人。
管仲，名夷吾，字仲，齐国人。管仲和召忽同是齐桓公的哥哥公子纠的师傅。
齐桓公还是与公子纠抢夺王位，管仲支持公子纠，向齐桓公放箭，想射杀他，却射中了他的铜制衣带勾而幸免于一死。
齐桓公与管仲
齐桓公抢得王位后，借鲁国之手杀了公子纠，要求鲁国把他的师傅召忽和管仲押解回齐国治罪，召忽自杀以殉公子纠，管仲没有学召忽，被押回齐国。齐桓公的师傅鲍叔牙是管仲的朋友，推荐他做了齐国的国相。
管仲辅佐齐桓公，进行了一系列改革，齐国很快民足、国富、兵强。齐桓公“九合诸侯，一匡天下”，成为一代霸主。
管仲不能像召忽那样为公子纠殉节，是道德上的瑕疵，招来了人们的非议，孔子的两大弟子子路和子贡就认为他的行为是“非仁”。管仲为什么没有选择殉节？
《管子·大匡》载召忽自杀之前对管仲说的一段话：
“子为生臣，忽为死臣。忽也知得万乘之政而死，公子纠可谓有死臣矣。子生而霸诸侯，公子纠可谓有生臣矣。死者成行，生者成名，名不两立，行不虚至。子其勉之，死生有分矣。”
管仲被拜为相
大意说我死了，公子纠可说有了以死事之的忠臣了；你活着建功立业，使齐国称霸诸侯，公子纠可说是有生臣了。死者完成德行，生者完成功名。死生在我二人是各尽其份了，你好自为之吧。
面对别人的质疑，管仲在《管子·大匡》也说自己为什么不死：
“夷吾之为君臣也，将承君命，奉社稷，以持宗庙，岂死一纠哉？夷吾之所死者，社稷破，宗庙灭，祭祀绝，则夷吾死之；非此三者，则夷吾生。”
管仲认为，自己作为人君的臣子，是受君命奉国家以主持宗庙的，岂能为公子纠个人而牺牲？值得为之牺牲的是国家破、宗庙灭、祭祀绝，不是为了这三件事，就要活下来。在《史记·管晏列传》中管仲说：
“公子纠败，召忽死之，吾幽囚受辱，鲍叔牙不以我为无耻，知我不羞小节而耻功名不显于天下也。”
不管是管仲还是召忽、鲍叔牙，都认为管仲是一个有大抱负的人，能够治天下苍生，应该为天下苍生而牺牲自己的名节。
孔子也认为，管仲不应该像普通人那样为守小信而抛掷生命。孔子对管仲的历史功绩大力赞扬，赞叹说如果没有管仲辅佐齐桓公称霸天下，不知天下还要乱到何时，说管仲“仁”。基于二点：
管仲
管仲为黎民百姓带来了福祉。齐桓公是凭借管仲的智慧称霸诸侯，不是武力征服（“不以兵车”），使天下生民免遭生灵涂炭之苦；管仲强调“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱”，通过发展经济让百姓安居乐业，生活富足，而懂得礼义廉耻。管仲还认为，礼义廉耻是国之四维，四维不张，国及灭亡，充分认识到道德教化的重要性，这与孔子一贯的注重教化主张是一致的。
管仲实行“尊王攘夷”，使中原免于少数民族的侵扰。所谓“尊王”，西周王室衰微，诸侯国互相争战不休，周天子不能号令天下，尊王就是拥护周王室。所谓“攘夷”，抵抗外族侵扰，当时我国北方的狄人和戎人借中原各国争战之机内侵，对各国造成严重威胁。北方的狄人开始南下，西方的戎人也开始东进，经常侵中原各国，犯成为严重威胁。而南方的蛮人也跃跃欲试，想要北上。管仲打出了“尊王攘夷”的旗帜，未必是真的拥立周天子绝对地位，而是借周天子的名号来号令诸侯，统一中原势力来抵抗外来民族侵扰，取得了实实在在的成效，也保护了中原经济和文化的发展，为中华文明的存续做出了巨大贡献。孔子说如果没有管仲帮助齐桓公完成霸业，我们也许已经变成野蛮人了（“微管仲，吾其被发左衽矣。”）。
孔子
孔子认为，判断一个人是否“仁”，不是看他是否忠君，而是看他是否爱民惠民，不但要表现在道德操守的修炼上，还要表现在实行“仁政”上。管仲道德上有瑕疵，不能算是一个“仁人”，但他辅佐齐桓公行“仁政”，有“仁”功。辅佐君王实行“仁政”是孔子的政治理想，孔子一生都在寻求实现政治抱负的途径，一直没有机会实现，而管仲先于他做到了，怎能不让孔子感叹？
孔子对管仲的肯定，说明了儒家最初是不主张愚忠愚孝的，宋儒的愚忠是对儒家传统的畸形发展。清代学者颜元就讽刺宋元来儒者“无事袖手谈心性，临难一死报君恩”，这些人在和平之时，只会谈心性，不关心国家大事，不关心民生，当国家危难之际，不能挽救国家于水火，只能以死逃避自己责任，还自以为守住了名节。
孔子在肯定管仲功劳的同时，又说：“管仲之器小哉。”
许慎《说文解字》：“器，皿也。”器者，容器也。容器大，则容量大；容量小，则容量小。一个人的胸襟也像一个容器，大胸襟才有大器量。在这里，“器”指的是一个人的胸襟、器度。
孔子认为，管仲之才可以合诸侯，正天下，但是为人器量太小。当时的人错会了孔子所说的“器小”的意思，以为是说管仲“小气”，于是就问孔子管仲俭约吗？
管仲经商让金
管仲这个人主张富人要奢侈，还专门写了一篇文章《侈靡》，认为富豪要奢侈消费，尽情享乐，要大把大把花钱，刺激生产，穷人就可以充分就业，才有钱赚，生活才能有保障。管仲的主张，实际上就是拉动内需，促进经济发展，内需被称为当代经济发展的三驾马车之一。
管仲有多处住宅，又设置了很多职位，每人负责一件事情，互相之间从不兼任。孔子举出管仲生活奢靡现象，反问道，这样怎么能叫做俭呢？有人又问孔子管仲知礼吗？孔子说管仲宅院设计的样式与国君一样了，这是他僭越礼制的表现，如果说管仲知礼，那天下还有谁是不知礼的人呢？
与“器小”相反的是大器，何为大器？
汉代文学家扬雄《扬子法言·卷九》：“或曰：‘齐得夷吾而霸，仲尼曰小器。请问：大器’。曰：‘大器其犹规矩准绳乎？先自治而后治人之谓大器。’”
苏轼《论语说》：“自修身正家以及于国，则其本深，其及者远，是谓大器。”
扬雄和苏轼都认为，正人先正己，修养自己的德行，要守规矩，然后齐家治国，道德修得越好，感化的范围越远，这叫大器。管仲虽然功劳很大，但是没有做到臣子的本分，不守规矩，“奢而犯礼”，可以说管仲的道德修为是不够的，所以孔子说他的器量太小。
对一个人如何评价，很多人容易走极端，要么认为这个是好人，要么认为这个人是坏人。人无完人，一个人不可能是绝对的好人，好人也有犯的时候，只是这个错误很小、很少，瑕不掩瑜；一个坏人一生也不可能时时处处都在做坏事，只是坏事干得太多了，做的一点好事也被人忘记了。
孔子既对管仲的功绩大加赞扬，但对于他存在的毛病，也不遮掩，直言不讳地进行批评，给我们很大的启示，就是对一个人要一分为二地看待，不能因为他有过错就全面否定，但也不能因为他有功劳，就可以功代过。一些贪官在位也曾做过利民之事，因贪污受贿犯罪而受到严厉处罚时，就强调自己的功劳，想以功抵过。一个人的功过是非是不能互相抵销的，有功应该受到嘉奖，同样有过也要受到应有的处罚。
（图片来自头条图库）
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