对帝俊、帝喾、帝舜的探讨
————兼与李君鉴分析帝俊与祝融的关系
广西 贺州 董全吉
我们知道，祝融的名称，从伏羲女娲之时，一直沿用到唐尧，甚至更晚的时候，能够说是一个人吗或以祝融称呼，或以重黎、重、黎、羲和、羲、和、常羲、昌意称呼；包括共工，也是一样使用很久。对于帝俊，也有知名学者以及研究人员认为帝俊、帝喾、舜帝是一人？我认为道理如上。黄帝（公元前2717年-公元前2599年），历经118年，不可能是一个黄帝？炎帝从伏羲之后，到黄帝之前，也不可能仅仅是一个炎帝。帝俊或帝喾等名字类似，不等于就是一个人。
今日，夔州杜甫研究会秘书长李君鉴发疑惑的有待探讨的帝俊资料到我QQ信箱 ，期待一同探讨5个方面。内容如下：
董先生：您好！
我也算是董家人吧，因为我夫君姓董。
非常佩服您，功夫之深，难能可贵。昨天偶然看到您两篇大作，非常感动。不看不知道，董姓渊源竟那么深长，血缘是那么高贵。
两篇文章看下来，一时还理不顺一些关系，想请教您一些问题，请您在百忙中帮帮我，理顺一些关系。
问题：
1、有人说，帝俊是与炎帝、黄帝两大神系并存的第三神系。有人说帝俊即帝喾（高辛氏），您的意见呢？
2、帝俊生晏龙，晏龙始为琴瑟。帝俊有子八人，是始为歌舞。祝融的儿子太子长琴是乐神，他们之间有什么关系吗？也就是帝俊与祝融在时间节点上或血缘方面有交集吗？
李君鉴
2016.4.11
为此，我寻找有关史籍的记载，作以粗浅的分析：
1，东夷与祝融部落的文化传承
我在《伏羲风姓的由来——祝融与东夷部落的关系》一文论证：“而大汶口文化大汶口文化分布于山东和苏北。年代约为公元前4040—2240年。年代距今约6500-4500年，黑陶和白陶是大汶口文化中晚期制陶业中出现的两个新品种，证明有部落迁徙，因此有许多刻划符号被认为是古老的象形文字；彩陶大多施以红色陶衣，颜色丰富，早期用色主要是黑彩，中期常见红赭和白色等，晚期黑白兼用。大汶口文化的社会经济在中期以后有了全面、迅速的发展。白陶器、玉器、象牙器的出现和快轮制陶技术的应用。白陶是龙山文化、大汶口文化陶器中的典型器物。”。而黄帝呢？黄帝（公元前2717年-公元前2599年），那么，大汶口文化之初早于黄帝。因此，在炎帝衰落的时期，炎帝、蚩尤、黄帝成为三大部落联盟的主要力量。而帝俊就出自蚩尤的东夷部落。至于，其与祝融部落的关系，我通过陶瓷以及鸟图考证，逻辑推导，“高庙文化所在的沅水中上游地区始出白陶的年代比洞庭湖区更早，制作精美，器类丰富，而洞庭湖区与之年代相当的皂市下层文化中仍罕见白陶制品，洞庭湖区白陶的兴盛是在皂市下层文化之后的汤家岗文化时期，而汤家岗文化遗存中最具代表性的白陶制品如敛口圈足盘和内折沿圈足盘等，器形均源自高庙文化，它们与高庙文化的亲缘关系白陶的寻根之旅，必然要溯源到沅水中上游地区的高庙文化，洞庭湖区仅只是高庙文化白陶向外传播的重要中继站之一。……白陶是龙山文化、大汶口文化陶器中的典型器物，典型器物有陶背壶、鬹、杯、大镂孔豆等。装饰技法有彩绘、镂孔、刻划、压点和附加堆纹等，其中以彩绘和镂孔最具特色。并有少量硬质白陶。东夷人崇尚鸟图腾，把自己喜爱的鬶做成各种各样的禽鸟形象”因此，玉蟾岩有“低温烧成陶”、9000年前彭头山有火符号、到了7800年前高庙的“太阳鸟族徽”、“火神祝融像”和“神农炎帝像”都是祝融文化的结晶；大溪文化晚期一些遗址中常见到与大河村类型“非常酷似的白衣彩陶和太阳纹，大溪文化是通过大河村类型而传播。所以，大溪文化也是祝融文化。……“高庙文化最早使用白陶，大汶口中晚期使用白陶，所以大汶口的中晚期文化源于高庙文化；高庙文化陶器有鸟图案，大汶口的陶器有鸟形状，因此，大汶口的鸟形状源于高庙文化的传承；祝融早于伏羲，祝融是太阳神，崇拜太阳鸟，东夷人崇尚鸟图腾 ，因此，大汶口的鸟图形是太阳神的演化，是观测太阳的继续；大汶口文化中晚期才发生大变化，这变化属于其他地方的迁徙进入所造成，祝融部落在当时迁徙，因此，东夷文化的是祝融文化的继续”。
2，炎帝、黄帝、帝俊的天文观测变化
伏羲时期，《帛书》简述伏羲生有四子“重、该、黎、羲”，《史记·律书》：“亥者，该也。言阳气藏于下，故该也。”《释名·释天》：“亥，核也，收藏万物”，《说文》：“亥为豕，与豕同。”，该，即亥，即豕：豨ｘī即豕，《淮南子·本经篇》：“封豨(ｘī)也。”、修蛇皆为民害”，高注：“封豨(ｘī)，大豕，楚人谓豕为豨ｘī也。”）。豕、耆、黎、夷，段玉裁并系于十五部，故例得通转。
黎、犁古字通，《左传·昭二九》：“颛顼氏有子曰犁ｌí (原字为梨的繁体字)，为祝融。”ｌí（原字为梨的繁体字）、黎古通。郝懿行云：“史记五帝纪索隐引皇甫谧云：'黄帝使应龙杀蚩尤于凶黎之谷。’即此。黎、犁古字通。”，“融”字占读如“黎”。
其实《尚书。孔氏传》： “重即羲，黎即和”。因此，伏羲的所谓四个儿子，不是儿子，是祝融是伏羲部落联盟下的主要力量，其实就是祝融即重黎的部落。我在《祝融的先进文化造就“绝地天通”的神话》已经做了专门的探讨研究。
之后，黎部落向东迁徙，重部落向西迁徙，到炎帝祝融之后，其下一个首领人们以炎帝祝融之后，称呼为太子长琴，该部落重，又东迁徙，与黎汇合在东夷。蚩尤成为部落首领，之后，少昊帝俊成为联盟霸主。《通志》卷二《五帝纪》云：少昊“有凤鸟之瑞，故以鸟纪官，为鸟师而鸟名。凤鸟氏司正也，玄鸟氏司分也，伯赵氏司至也，青鸟氏司启也，丹鸟氏司闭也，祝鸠氏司徒也;睢鸠氏司马也，尸鸟鸠氏司空也，爽鸟氏司寇也，鹘鸠氏司事也。”这些鸟就是祝融太阳神的转化；而有的学者以祝鸠是祝融的音转，我认为其连接点不是很强。
我不认为“帝俊是与炎帝、黄帝两大神系并存的第三神系，”而是代表三种文化的鼎盛时期。农耕文化（《大戴礼记·月令》云：“炎帝号大庭氏，下为地皇，作耒耜，播五谷，曰神农也。”《世本·三皇本纪》云：“炎帝，以火官名……耕嫁，故号神农氏”。《世本·帝系编》说：“炎帝即神农氏。”《淮南子·时则训》注“赤帝、炎帝，号为神农。”《淮南子·时则训》注：“赤帝、炎帝，号为神农。”）、动物饲养的皮毛利用（史记·五帝本纪》记载：炎帝欲侵陵诸侯，诸侯咸归轩辕。轩辕乃修德振宾（兵），治五气，艺五种，抚万民，度四方，教熊、罴、貔、貅、貙、虎，以与炎帝战于阪泉之野。三战，然后得其志。）、动物的畜力的耕种的代表（《山海经·海内经》：“帝俊生三身，三身生义均，义均是始为巧倕，是始作下民百巧。后稷是播百谷。稷之孙曰叔均，始作牛耕。”）
也表示不同时期的观测天文的顶峰，神秘莫测的八卦，首创于伏羲时期。随着生产和社会的发展，八卦已不能满足需要。于是炎帝时期将八卦符号重叠，组合为六十四卦。《史记·补三皇本纪》：炎帝“重八卦为六十四卦”。《帝王世纪》：“炎帝自陈营都于鲁曲阜重八卦之数，究八八之体为六十四卦”，六十四卦起了承上启下的重要作用。炎帝又称连山氏，后人将六十四卦称之为“连山易”。《路史》说，炎帝“通其变以成天地之文，极其数以定天下之象，八八成卦，以酬酢而侑神，以通天下之志，以断天下之业。；而《律历志》：“黄帝使羲和占日，常仪占月……容成综此六术而著《调历》”。如我在《祝融的先进文化造就“绝地天通”的神话》论证的：“黄帝生昌意，昌意生颛顼。”这是从历法来说是：黄帝的《老黄历》是昌意创造的，昌意（常羲）还创造月历，到颛顼时期，祝融部落又创造《颛顼历》。也就是《老黄历》---《月历》----《颛顼历》是变化过程。因此，《大荒西经》:“有女子方浴月,帝俊妻常羲生月十有二,些始浴之”，通过以母系部落昌意即常羲，作为妻子的附会，作为其作为霸主时期的主要贡献，就是十二月历作为其管理时期的杰出贡献，即“生月十有二”，而常羲，嫦娥等，都是祝融部落的不同称呼，到帝喾时期也是出现类似的附会娶妻的现象当真是妻子还是部落？少昊命羲和主日，常羲主月，以璇玑玉衡、窥管诸仪器观测天象和日月运行的规律，调整历法，指导臣民的生产和生活。不是部落，不可能一会儿说是母，一会儿是妻子？《左传.昭公二十九年》云：“少昊四叔,曰重、曰该、曰脩、曰熙”。《国语·楚语下》：“及少昊之衰也，九黎乱德，民神杂糅，不可方物。夫人作享，家为巫史，……颛顼受之，乃命南正重司天以属神，命火正黎司地以属民” 其实，所谓四叔，就是祝融部落的重黎。
《山海经·大荒南经》：“大荒之中，有不庭之山，荣水穷焉。有人三身，帝俊妻娥皇，生此三身之国，姚姓，黍食，使四鸟。有渊四方，四隅皆送，北属黑水，南属大荒。北旁名曰少和之渊，南旁名曰从渊，舜之所浴也。……东南海之外，甘水之间，有羲和之国，有女子名曰羲和，方日浴于甘渊。羲和者，帝俊之妻，生十日”；《山海经·大荒西经》：“有女子方浴月。帝俊妻常羲，生月十有二，此始浴之”。故有学者指出：《山海经·大荒南经》云：“帝俊妻娥皇;生此三身之国。”而《拾遗记》卷一云少昊之母为“皇娥”，《路史·后纪七》云少昊之母为“娥”，这里的“皇娥”、“娥”实际上都是“娥皇”的误写或省写。
3，帝俊的所谓“世系”记载变化
《史记．五帝本记》记载：“黄帝居轩辕之丘，而娶於西陵之女，是为嫘祖。嫘祖为黄帝正妃，生二子，其後皆有天下：其一曰玄嚣，是为青阳，青阳降居江水；其二曰昌意，降居若水。昌意娶蜀山氏女，曰昌仆，生高阳，高阳有圣德焉。黄帝崩，葬桥山。其孙昌意之子高阳立，是为帝颛顼也。帝颛顼高阳者，黄帝之孙而昌意之子也。”，为什么不写少昊帝俊，而以黄帝----昌意-----颛顼，作为世系呢？《左传.昭公二十九年》云：“少昊四叔,曰重、曰该、曰脩、曰熙”。《国语·楚语下》：“及少昊之衰也，九黎乱德，民神杂糅，不可方物。夫人作享，家为巫史，……颛顼受之，乃命南正重司天以属神，命火正黎司地以属民” 则是：黄帝---少昊---颛顼，这样的霸主次序。
首先，在炎帝时期，炎帝作为部落联盟的共主，包括东夷部落也都在炎帝的联盟之下，因此，所有的部落也被后人冠以姜姓；
就是黄帝时期，黄帝的六相： 蚩尤 、 大常 、 奢龙 、 祝融 、 大封 、 后土 ，分掌天地四方。《管子·五行》：“昔者黄帝得蚩尤 ，而明於天道；得大常 ，而察於地利；得奢龙 ，而辩於东方；得祝融 ，而辩於南方；得大封 ，而辩於西方；得后土 ，而辩於北方。 黄帝得六相，而天地治，神明至。”查阅资料：相是官职，还有赐予官号的，后人称呼为姓：史籍《姓解·六三》、 《姓苑》中均记载：“轩氏、辕氏、轩辕氏，皆黄帝之后。黄帝之后以号为姓，轩辕即黄帝，姓公孙或言姓姬。黄帝，少典氏之子。黄帝共二十五子，十四子有姓，共12种姓。”《国语。晋语四》所载，“黄帝二十五宗，得姓者十四人，为十二姓，姬、酉、祁、己、滕、任、荀、葴、僖、姞、儇、依是也。“又据《潜夫论。志氏姓》所载，“姞氏封于燕┄┄姞氏之别有阚、严、蔡、光、鲁、雍、断、须密氏。”。传说黄帝降生在一条称做“姬”的河边，黄帝有25个儿子，分别得到了12个姓，其中就有姬姓。后来的五帝少昊、颛顼、尧、舜、禹以及夏禹、商族的祖先、周族的祖先等，都是黄帝的后裔。可见，也都归于黄帝之下？原本不同姓的也被囊挂在黄帝之下，原来的姜姓等去哪了？把当时分成25个部落，安排人去管理就成为姓？而主要的12个部落有以官职为姓？
帝俊(di qun)，又作"帝夋"，中国古代神话传说中的上古帝王，这一古帝名号只见于《山海经》(在《大荒》《海内》两经中多次提到)。1942年9月在长沙东郊子弹库出土的楚帛书所写的帝夋几乎可以等于帝俊。此处俊为通假字"俊"通"夋"。《山海经·大荒东经》有：“东海之外，大壑，少昊之国。少昊孺帝颛顼于此，弃其琴瑟。”琴瑟为少昊娱乐少年颛顼的玩具。史传少昊即玄嚣，为黄帝之子，而颛顼又是黄帝之孙，则颛顼当是少昊的侄辈，颛顼少时依附少昊，长大后佐少昊，正是十分自然的事。两个强大部族终于形成了暂时的联合局面，少昊在部族中接待了颛顼，且以琴瑟娱乐颛顼，表达亲睦之意，这才是“少昊孺帝颛顼”的神话内涵。之后，颛顼部族大举东进，击败了少昊部族，亲睦破裂，友好不复存在。琴瑟丢入大壑。然而，昌意就是常羲，不是黄帝之子，昌意也不是生颛顼，只是颛顼作为首领在祝融常羲部落，史学家弄出了黄帝一统天下了。
《世本》：“少皞是黄帝之子，金天氏少皞 ，青阳即少皋，黄帝之子，代黄帝而有天下。”《帝王世纪》：“少昊帝，名挚，字青阳，姬姓也。母曰女节，黄帝时有大星如虹，下流华渚，女节梦接意感，生少昊，是为玄嚣。邑于穷桑，以登帝位，都曲阜，故或谓之穷桑帝。地在鲁城北。”；《史记·五帝本纪》说:"黄帝居轩辕之丘，娶于西陵之女，是为嫘祖。嫘祖为黄帝正妃，生二子，其后皆有天下。其一曰玄嚣，是为青阳，青阳降居江水，其二曰昌意，降居若水。昌意娶蜀山氏女，曰昌仆，生高阳。高阳有圣德焉。黄帝崩，葬桥山，其孙昌意之子高阳立，是为帝颛顼也。"，那么，此处交代了帝的次序：黄帝----少昊（帝俊）----颛顼。
《史记·五帝本纪》：“帝喾高辛者，黄帝之曾孙也。高辛父曰蟜极，蟜极父曰玄嚣，玄嚣父曰黄帝。自玄嚣与蟜极皆不得在位，至高辛即帝位。高辛於颛顼为族子。高辛生而神灵，自言其名。普施利物，不於其身。聪以知远，明以察微。顺天之义，知民之急。仁而威，惠而信，脩身而天下服。取地之财而节用之，抚教万民而利诲之，历日月而迎送之，明鬼神而敬事之。其色郁郁，其德嶷嶷。其动也时，其服也士。帝喾溉执中而遍天下，日月所照，风雨所至，莫不从服。帝喾娶陈锋氏女，生放勋。娶娵訾氏女，生挚。帝喾崩，而挚代立。帝挚立，不善，而弟放勋立，是为帝尧。” 那么，帝的次序是：颛顼----帝喾-------帝挚------帝尧。
《史记·五帝本纪》：“虞舜者名重华，重华父曰瞽叟，瞽叟父曰桥牛，桥牛父曰句望，句望父曰敬康，敬康父曰穷蝉，穷蝉父曰帝颛顼，颛顼父曰昌意，以至舜七世矣”。按《史记》原文的传承关系，定为自黄帝至舜帝传九代的形式。《左传·昭公八年》注曰："幕，舜之先，瞽叟舜父，从幕至瞽叟无违（天）命"。又《史记·五帝本纪》考证云：路史余论曰'吕梁碑，刘耽作，碑中叙纪虞（舜）帝之世（系）云：'"舜祖幕，幕生穷蝉，穷蝉生敬康……瞽叟生舜"。上例都说明舜帝是幕的裔孙，所以舜帝祖系不能没有'幕'一代。那么，舜帝从哪位帝继承呢？
《史记》中记载：舜父瞽叟盲，而舜母死，瞽叟更娶妻而生象，象傲。皇甫谧云：“舜母名握登，生舜于姚墟，因姓姚氏也。”。舜帝，名重华，字都君；生于姚墟，故姚姓，今山东诸城市万家庄乡诸冯村人。舜，为四部落联盟首领，以受尧的“禅让”而称帝于天下，其国号为“有虞”，故号为“有虞氏帝舜”。帝舜、大舜、虞帝舜、舜帝皆虞舜之帝王号，故后世以舜简称之。司马迁《史记》曰“天下明德,皆自虞舜始”。我认为是从舜帝进入了赐氏的时期，也就是姓氏的区分时期。
这样，对应五帝：(1)黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜（《大戴礼记》、《史记》）；(2)庖牺、神农、黄帝、尧、舜（《战国策》）；(3)太昊、炎帝、黄帝、少昊、颛顼（《吕氏春秋》）；(4)黄帝、少昊、颛顼、帝喾、尧（《资治通鉴外纪》）；(5)少昊、颛顼、帝喾、尧、舜（伪《尚书序》）；以其经书地位之尊，以后史籍皆承用此说。于是这一五帝说被奉为古代的信史；(6)黄帝(轩辕)、青帝(伏羲)、赤帝又叫炎帝(神农)、白帝(少昊)、黑帝(颛顼)（五方上帝）（7）伏羲氏，神农氏，轩辕氏，燧人氏，有巢氏（民间传说）。其中，(4)、(5)基本与上面的帝的次序对应。
也就是：黄帝、少昊、颛顼、帝喾、尧、舜。
4、帝俊是否与帝喾（高辛氏）、帝舜为同一人。
少昊在位期间，因修太昊之法，故称少昊。少昊:也作少皞、少皓、少颢。他就是黄帝的长子玄嚣，又称青阳氏、金天氏、穷桑氏、云阳氏，或称朱宣，被后世尊为"大华夏显宗康皇帝"或"白帝",为五天帝之一。《史记》载:黄帝二十五子，其得姓者十四人。黄帝居轩辕之丘，而娶西陵氏之女，是为嫘祖。嫘祖为黄帝正妃，生二子，其后皆有天下;其一曰玄嚣，是为青阳，青阳降居江水;其二曰昌意，降居若水。
《山海经·大荒西经》“而有女子方浴月，帝俊妻常羲，生月十有二，此始浴之”。《山海经·大荒东经》:"东海之外大壑，少昊之国，少昊儒帝颛顼，弃其琴瑟。有甘山者，生甘渊，甘水焉"。 《山海经·大荒南经》:"东南海之外，甘水之间，有羲和之国。有女子曰羲和，帝俊之妻，生十日，方浴日于甘渊"。
《国语·楚语下》：“及少昊氏之衰也，九黎乱德。家为巫史，民神同坐，祸灾荐臻。颛顼受之，乃命南正重司天以属神，命火正黎司地以属民。使复旧常，无相侵渎，是谓绝地天通。其后三苖复九黎之德，尧复育重黎之后，不忘旧者。使复典之。”韦注：“少皡，黄帝之子金天氏也。九黎，黎氏九人，蚩尤之徒也。”“其后，高辛氏之季年。三苗，九黎之后。”。
从颛顼时期的“九黎乱德”，结合“帝俊之妻，生十日”，那么，证明帝俊在颛顼之前，不是在颛顼之后，则少昊为帝俊。结合帝 的世系排列，我不认为是一个人，一个人不能够跨越那么多的时代，而且一个帝本身就很长久？
就如《山海经·海内经》云：“炎帝之妻，赤水之子听袄生炎居，炎居生节并，节并生戏器，戏器生祝融，祝融降处于江水，生共工，共工生术器，术器首方颠，是复土穰，以处降水。共工生后土，后土生噎鸣，噎鸣生岁十有二”，炎帝有多个，炎帝听袄、炎帝炎居，炎帝节并，炎帝戏器，炎帝祝融，炎帝共工。那么，帝俊的情况在东夷部落也有一样出现的可能性存在。就如重黎、钟离一样是重黎的转化，不同时期的人，出自同一个部落。
我查阅有关资料，摘录学者的研究：殷墟卜辞出土以后，王国维认为“高祖夒”是《山海经》中的帝俊，而郭沫若更进一步认为高祖夒、帝俊、帝喾、帝舜是一人之分化，他说：“夒，音与喾音同部，故音变而为帝喾若帝俈。夒之古文与夋字相近，故形误而为夋若逡，更演化而为帝俊若帝舜。由此等文字上及传说上之演变，帝俊与帝喾固是一人，即帝舜与帝喾亦同是一人也。《鲁语》云'禘舜'，《祭法》云'禘喾'，正舜、喾为一之证。韦昭云字误者，非也。《楚辞·天问篇》叙舜、象事于夏后，于殷先公先王之前，亦表明帝舜之即帝喾。篇中舜、喾同出者，盖传闻异辞，不则后人所改易也。王云'《大荒经》自有帝舜，不应前后互异'，实则《大荒经》中亦有帝喾，《大荒南经》云'帝尧、帝喾、帝舜葬于岳山'，与帝俊亦正前后互异。盖《山海经》之辑录者本诸异辞之传闻，误以帝俊、帝喾、帝舜为三人也。”
《国语。郑语》：“夔越，芈姓别国，封于长江三峡夔门，苗蛮荆濮”。这夔越是否包含什么丰富的内涵，我现在暂且不作考证。从王国维、郭沫若都是考古的知名人物。然而，仅仅按照《山海经》，就会像炎帝世系一样，祝融在炎帝时期存在，却自黄帝之后，祝融的名字也有烛龙等称呼，祝融、季连、邾娄、重黎实乃一音之转。祝赤，是祝融和赤帝的简称。据罗泌《路史·前纪》卷八中说：“祝诵氏，一曰祝龢，是为祝融氏……以火施化，号赤帝”，其实祝融和赤帝是同一人。《山海经·大荒西经》记载:"有芒山。有桂山。有榣(yáo )山，其上有人，号曰太子长琴。颛顼生老童，老童生祝融，祝融生太子长琴，是处榣山，始作乐风。"这样的次序，把早于黄帝之前的祝融也作为颛顼的后裔？这是把不同时期的祝融混合在一起。结合《孟子》："舜生于诸冯，迁于负夏，卒于鸣条，东夷人也”。那么，以“帝俊、帝喾、帝舜是一人之分化”与祝融由异曲同工之妙吧。尚若如此，更加确定史记记载的世系，纯粹是为了突出黄帝而把不同的部落霸主附会在一起。
因此，我认为记载是不同时期，不同一个人。也会出现前后的人混同，把前面的事情记载在之后的颠倒的次序；会把其后的事情记载在前人的名上。这本身由于祝融的昌意、常羲、羲和、嫦娥的不同时期的称呼变化，加重了帝俊、帝喾的时而混同，时而有别。也把常羲时而母亲，时而妻子。
5，晏龙的分析
《山海经·海内经》:"帝俊生晏龙，晏龙是为琴瑟。"据此，认为晏龙是始作琴瑟者。然炎帝之孙伯陵与其妻阿女缘妇私通,生下三个孩子,吴刚谪月后,其妻内心负疚,于是就叫最小的二个孩子飞奔月亮,陪伴他们名义上的父亲。《海内经》：“炎帝之孙伯陵，伯陵同吴权之妻阿女缘妇，缘妇孕三年，是生鼓、延、殳。始为侯，鼓、延是始为钟，为乐风。”；通过上文论及少昊时期的《山海经·大荒西经》“而有女子方浴月，帝俊妻常羲，生月十有二，此始浴之”。炎帝子孙还在少昊之后吗？哪一个炎帝？就是共工炎帝的孙子也不会在少昊、颛顼以后，那么，该传说，把之后的事情连着黄帝之前的事情连接起来；同时，与《史记·楚世家第十》曰：“楚之先祖出自帝颛顼高阳。高阳者，黄帝之孙，昌意之子也。高阳生称，称生卷章，卷章生重黎。重黎为帝喾高辛居火正，甚有功，能光融天下，帝喾命曰祝融。共工氏作乱，帝喾使重黎诛之而不尽。帝乃以庚寅日诛重黎，而以其弟吴回为重黎后，复居火正，为祝融。吴回生陆终。陆终生子六人，坼剖而产焉。其长一曰昆吾；二曰参胡；三曰彭祖；四曰会人；五曰曹姓；六曰季连，羋姓，楚其后也。昆吾氏，夏之时尝为侯伯，桀之时汤灭之。彭祖氏，殷之时尝为侯伯，殷之末世灭彭祖氏。季连生附沮，附沮生穴熊。其后中微，或在中国，或在蛮夷，弗能纪其世。”，在《大戴礼记·帝系》写为“女馈氏”：“吴回氏产陆终。陆终氏娶于鬼方氏，鬼方氏之妹，谓之女馈氏，产大子，孕而不粥，三年，启其左胁，六人出焉。其一曰樊，是为昆吾；其二曰惠连，是为参胡；其三曰篯，是为彭祖；其四曰莱言，是为云刽人；其五曰安，是为曹姓；其六日季连，是为芈姓。” 《太平御览》卷三百七十一引《世本》又写为“女隤”：“陆终氏娶于鬼方氏之妹，谓之女隤，生六子，孕而不育。三年，启其左胁，三人出焉；启其右胁，三人出焉。”缘妇孕三年，与女隤孕而不育，三年。是否也有异曲同工之妙？
上文提及：《山海经·大荒西经》记载:"有北狄之国。黄帝之孙曰始均，始均生北狄。有芒山。有桂山。有榣(yáo )山，其上有人，号曰太子长琴。颛顼生老童，老童生祝融，祝融生太子长琴，是处榣山，始作乐风。"；《西次三经》又西一百九十里，曰騩山，其上多玉而无石。神耆童居之，其音常如钟磬”。 历史上有个叫钟离的部落，司马迁写作终黎，考古出土的钟离部落青铜铭文又写作童鹿，童丽。所以说明离，黎，鹿，丽在先秦是完全不分的。古时候传说有种动物叫做天鹿，也写作天禄，所以鹿和禄也是不分的。所以说女禄的禄字和重黎的黎是不分的。女禄应当是祝融离朱之后。第一女禄和离朱同姓。第二离朱是祝融，女禄的后代也是祝融。此时候，出现“钟”，这个是依据观测太阳的重仪发生变化，我在《从董姓图腾研究童、重黎与祝融部落》一文论述：“董”字观测的“重仪”主要部分不断发生新的变化，如“童”字的观测仪，“重仪”由“辛”“目”“东”“土”组成。第四部分最底部是观测仪器不是立在土上，而改成“章”字下面是一杆观测风的徽标从上插到下。形成“章”字；有的部落改第五部分的“扶桑”日表（即艹字头)。变成俞表，用来确定方向的，形成钟姓图腾，即由”俞表”和”重仪”合成。此时，形成“钟”重仪，钟离，也就是祝融重黎的另外称呼，属于黄帝之前，太子长琴成为“始作乐风”，后又以"帝俊生晏龙，晏龙是为琴瑟。"变成少昊之后的晏龙。
此外，《国语。卷第十六》记载：陆终第五子曰安，为曹姓，封于邹。皆，妘、曹也。或，六姓之后。在王室，苏子、温子也。在夷狄，莒、偪阳也。学者在《山海经古帝传》一文论证：鹌即?、?，雄鸟之意；?读“安”，也可以读为“奄”、“雄”。“鹌鹑”是一种普通的小鸟，在上古却是“四神”之一“南朱雀”的别称。“十二星次”里面就有鹑首、鹑火、鹑尾三个星次与鹑有关。朱雀又称为“火凤凰、離朱、赤乌、阳鸟”，鹑火对应的是火凤凰的心脏，鹑火之咮（鸟嘴）为二十八宿之“柳宿”。见于《左传·襄公九年》“是故咮为鹑火，心为大火。”战国时楚人《歇冠子》有“凤，鹑火之禽，太阳之精也。”鹑即??鸟，阳鸟、朱雀；??，合讀“淳”，分读为“高阳”；??即“鬻”；??就是篆文??，拆分就是“高芈”，这就是芈姓的来源。所以，鬻酓就是??酓、鬻雄、鬻熊、偃酓，应该统一称为“鬻?”；飂叔安就是高阳酓，也是曹姓的先祖晏安，也就是说，飂叔安、晏安、鬻?是同一个人。楚人的祖先鬻熊 鬻酓，又称为鬻熊，是楚人的祖先“三楚先”之一，另外两个是老鐘、祝融，见于《包山竹简》等出土文物。在金文中“熊”字被写作“酓”字。鬻酓就是解开祝融和楚人族系问题的一把钥匙。
我们会发现“晏”，与祝融八姓的《莒太史申鼎》铭曰“安之孙莒太史申”。我在《伏羲风姓的由来》论述，古籍记载：邾、莒都是曹姓，先祖“安”一名“晏安”，安是陆螽的后裔。
那么，少昊之后的晏龙应该与“晏安”，应该是承接的。上文《山海经·大荒东经》有：“东海之外，大壑，少昊之国。少昊孺帝颛顼于此，弃其琴瑟。”，那么，应先有琴瑟，后有颛顼弃其琴瑟于大壑，那么帝俊显然不是帝喾。而"帝俊生晏龙，晏龙是为琴瑟。"仅仅说明祝融部落在其部落联盟之下。晏龙不可能超越黄帝前的太子长琴，也不可能超越炎帝后期的老童、
由于《山海经·大荒西经》:"颛顼生老童，老童生祝融，祝融生太子长琴”。.同样把之前的祝融作为颛顼之后；其实就是其后，也还存在祝融。就把之前的变成之后的，出现了时间差。因此有：《西次三经》又西一百九十里，曰騩山，其上多玉而无石。神耆童居之，其音常如钟磬。其下多积蛇。郭璞云：“耆童，老童，颛顼之子。”。同样，《海内经》：“炎帝之孙伯陵，伯陵同吴权之妻阿女缘妇，缘妇孕三年，是生鼓、延、殳。始为侯，鼓、延是始为钟，为乐风。”；与《山海经·大荒西经》记载:"有北狄之国。黄帝之孙曰始均，始均生北狄。有芒山。有桂山。有榣(yáo )山，其上有人，号曰太子长琴。颛顼生老童，老童生祝融，祝融生太子长琴，是处榣山，始作乐风。"；两处以炎黄之孙，把祝融统一在黄帝之下，我个人认为都是对祝融部落善于音乐的不同版本的记载。
《山海经·大荒南经》“有襄山。又有重阴之山。有人食兽，曰季厘。帝俊生季厘，故曰季厘之国。有缗渊。少昊生倍伐降处缗渊。有水四方，名曰俊坛。”与《山海经·海内经》:"帝俊生晏龙，晏龙是为琴瑟。"对照，帝俊生季厘，帝俊生晏龙，季厘与祝融八姓的“其六日季连，是为芈姓。”，季厘---季连----重黎，音转。晏龙与祝融八姓的“其五曰安，是为曹姓”的晏安，如上文分析有异曲同工之妙。
6、帝俊有子八人，是始为歌舞的分析
《山海经·海内经》：“帝俊生禺号，禺号生淫梁，淫梁生番禺，是始为舟。番禺生奚仲，奚仲生吉光，吉光是始以木为车。帝俊赐羿彤弓素矰，以扶下国，羿是始去恤下地之百艰。帝俊生晏龙，晏龙是为琴瑟。帝俊有子八人，是始为歌舞。帝俊生三身，三身生义均，义均是始为巧倕，是始作下民百巧。后稷是播百谷。稷之孙曰叔均，始作牛耕”。“黄帝之孙曰始均”与“稷之孙曰叔均”相互对照，
上文论证了“我认为记载是不同时期，不同一个人。也会出现前后的人混同，把前面的事情记载在之后的颠倒的次序”，则在《山海经》是普遍的现象。在帝喾时期，祝融被分成“八姓”，出于“帝俊赐羿彤弓素矰”即“帝喾赐羿彤弓素矰”时期，后羿射日，结合“九黎乱德”，把“羲和，帝俊之妻，生十日”的羲和，射下九日，从此，《史记·楚世家》中记载：“楚之先祖出自帝颛顼高阳。高阳者，黄帝之孙，昌意之子也。高阳生称，称生卷章，卷章生重黎。重黎为帝尝高辛居火正，甚有功，能光融天下，帝喾命日祝融。共工氏作乱，帝尝使重黎诛之而不尽。帝乃以庚寅日诛重黎，而以其弟，吴回为重黎后，复居火正，为祝融。吴回生陆终。陆终生子六人，诉剖而产焉。其长一曰昆吾，二曰参胡，三曰彭祖，四曰会人，五曰曹姓，六曰季连，芈姓、楚其后也。”，正是在帝喾时期，包括吴回被盘瓠遂含人头造阙下，祝融被分成八姓，“帝俊有子八人”实际是“帝喾有子八人”与帝喾时期的祝融被分成八姓，有天然的巧合。是分和生的不同版本，
传说太子长琴精于乐道，能使五色鸟舞于庭中。《左传》记载：“有五采鸟三名：一曰皇鸟，一曰鸾鸟，一曰凤鸟，闻琴则舞。” 太子，是炎帝祝融之后的部落首领的雅称，也称呼老童、钟离等，以长，善于琴，则以太子长琴称呼。《左传》记载：“有五采鸟三名：一曰皇鸟，一曰鸾鸟，一曰凤鸟，闻琴则舞。”这样把不同时期的祝融融合，保留了祝融部落的能歌善舞，而祝融是太阳神，《说文》记载：“凤，神鸟也，天老曰：凤之象也，鸿前，鳞后，蛇颈，鱼尾、鹳嗓、鸳思、龙文、鱼背、燕颔、鸡喙，五色备举。”战国时楚人歇冠子的《歇冠子》也说：“凤，鹑火之禽，太阳之精也。”，汉代《白虎通义》中说炎帝氏族的神祝融“其精为鸟，离为鸾。” ,
上文论及：祝融正是一只鸟，赤色多者为凤，青色多者为鸾。“鹌鹑”上古却是“四神”之一“南朱雀”的别称。朱雀又称为“火凤凰、離朱、赤乌、阳鸟”，“鹌鹑”上古却是“四神”之一“南朱雀”的别称。朱雀又称为“火凤凰、離朱、赤乌、阳鸟”，鹑火对应的是火凤凰的心脏，鹑火之咮（鸟嘴）为二十八宿之“柳宿”。见于《左传·襄公九年》“是故咮为鹑火，心为大火。”《国语·周语》“昔武王伐殷，岁在鹑火，月在天驷”等。战国时楚人《歇冠子》有“凤，鹑火之禽，太阳之精也。” 鹌即?、?，雄鸟之意；?读“安”，也可以读为“奄”、“雄”。鹑即??鸟，阳鸟、朱雀；“安”一名“晏安”，安是陆螽的后裔也由此而来。
《山海经·大荒东经》“有中容之国。帝俊生中容，中容人食兽、木实，使四鸟：豹、虎、熊、罴；有司幽之国。帝俊生晏龙，晏龙生司幽，司幽生思土，不妻；思女，不夫。食黍，食兽，是使四鸟；有白民之国。帝俊生帝鸿，帝鸿生白民，白民销姓，黍食，使四鸟：豹、虎、熊、罴；有黑齿之国。帝俊生黑齿，姜姓，囗食，使四鸟；有五采之鸟，相乡弃沙。惟帝俊下友。帝下两坛，采鸟是司”。《山海经·海内经》：“帝俊生禺号，禺号生淫梁，淫梁生番禺，是始为舟。番禺生奚仲，奚仲生吉光，吉光是始以木为车。帝俊生三身，三身生义均，义均是始为巧倕，是始作下民百巧。后稷是播百谷。稷之孙曰叔均，始作牛耕”。《山海经·大荒南经》：“有襄山。又有重阴之山。有人食兽，曰季厘。帝俊生季厘，故曰季厘之国。有缗渊。少昊生倍伐降处缗渊。有水四方，名曰俊坛”。帝俊生八子：1中容、2晏龙、3帝鸿、4黑齿、5三身、6禺号、7季厘……不足八个。
从《山海经·海内经》：“帝俊生晏龙，晏龙是为琴瑟。帝俊有子八人，是始为歌舞”。 结合“有五采之鸟，相乡弃沙。惟帝俊下友。帝下两坛，采鸟是司”以及《左传》记载：“有五采鸟三名：一曰皇鸟，一曰鸾鸟，一曰凤鸟，闻琴则舞。”
那么，要说晏龙是始作琴瑟者，不也是祝融太子长琴是始作琴瑟者，或者说祝融老童始作琴瑟者。上文分析的《海内经》：“炎帝之孙伯陵，伯陵同吴权之妻阿女缘妇，缘妇孕三年，是生鼓、延、殳。始为侯，鼓、延是始为钟，为乐风。”的“钟”，是祝融的钟离的变化。可见，音乐始于祝融。
2016年4月11日23:22荷香月暖（QQ：353159928）初稿
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