1
若你要是把圆照清净觉相，认作是真我，是我之本来面目，那么你错认了佛。清净觉性，可依可用，但莫认主。若认它作主，仍不免生死。四大五蕴分时，它在何方？世尊分明说，无我、无我所。
2
不正确的觉知练习，在加强能觉、所觉，如此一来那是在训练人我，强化“我”的意识，培养着我相人相。因此，不正确的觉行有一定的“危险性”；正确的觉行：要么藉由训练觉知，去发现人无我；要么发现人无我后，再去练习觉知。
3
若能体会无我，练习觉知一分钟也能增长善法；若不能体会无我，念念人我不断，念念增长我见我感，纵使这样练习很久也不能真正解脱。
4
深观自身的人，于五蕴之间反复观察、观察、再观察，认识到：五取蕴间有色、有受、有想、有行、有识，就是没有“我”。真实认知到无我的人，如实观照：色是色，受是受，想是想，行是行，识是识；不作我想，不作我所想。这就是正观。
5
正观的行者，直接于五取蕴之间反复观察“我”，先破人有我；然后于自身之外，反复观察万法的本质，次破法有我。最后，于此人空法空中，如实觉知，如实照见，缘起缘灭，随顺觉性，无碍自在。这称为观自在菩萨。
6
从某种意义上说，坐禅便是体会人无我，若能体会到人无我的打坐、觉知，皆称为坐禅。若非如此，不名坐禅。毫无觉性的坐是普通人的坐，举着觉明的坐是小乘行者的坐，大乘行者不见坐者、不见所坐，是为真坐。
7
无我不是一种感受上的什么也没有，乃是一种清晰状态下的如实知见。它不因为你没发现而没有，也不因你发现了它才有。它不需要你消除了什么才会认识它，也不需要你刻意保持它，只需要你如实知、如实见，便能认识它。
8
无能觉，无所觉，并不是把“能”和“所”灭除掉，变成无，乃是认识到，能与所皆无我性。无有我性，则在“能”上没有造作者，在“所”上不见所造作。如此则能造作全息，妄念无力，自在过活。
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佛法并无秘密，能对万法如实观察，不生颠倒，即能见法，也是见佛，即是解脱。三世诸佛，十方圣者之所教，不过是这件事而已。
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