本朝雜記上
蔡寬夫《詩話》云：〔唐學士院在右銀台內含光殿，宴罷歸院，多經叡武樓，故鄭畋《酬通義劉相瞻詩》曰：『劉剛暗借飆輪便，叡武樓中似去年。』蓋以嘗與瞻同為學士侍宴故也。故事：凡禁中有燕設，則學士院備食以延從官。宋宣獻公罷禁林後，因宴日再至，以詩寄同院云：『雲間乍闋仙韶曲，禁裡還過叡武樓。』蓋用唐事。前輩立意命辭，皆不草草，此尤精確云。〕
《元城先生語錄》云：〔先生言玉堂故事，人多不解。太宗嘗飛白題翰林學士院曰：『玉堂之廬』。正字以英廟諱。蓋此四字出於漢《李尋傳》，且玉堂殿名，而待詔者有直廬在其側，李尋待詔黃門，故云久汙玉堂之廬。至英廟嗣位，乃行撤去。及元豐中，有翰林學士上言，乞摘上兩字，復榜院門，以為臣下光寵。詔可。是乞以殿名名其院也，不遜甚矣。僕退而檢《漢書》，蓋漢之待詔者，或在公交車，或在金馬門，或在宦者，或在黃門。時李尋待詔黃門，哀帝使侍中往問災異，對曰：『臣尋位卑術淺，偶遇眾賢，待詔食大官，衣御府，久汙玉堂殿之廬。』師古曰：『玉堂殿，在未央宮。』然制度不見其詳，獨《翼奉傳》略載之，奉嘗上疏曰：『漢德隆盛，在於孝文皇帝，躬行節儉，外省徭役，其時未有甘泉、建章及上林中諸離宮館也。未央宮又無高門、武台、麒鱗、鳳凰、白虎、玉堂、金華之殿，獨有前殿，乃武帝所造也。』僕後以問先生，先生曰：『然。』〕苕溪漁隱曰：〔《金坡遺事》云：『淳化二年十月，翰林學士蘇易簡有劄子，乞御書玉堂之署，太宗飛白四字付宰臣李昉，於中書而賜之，以光禁林。』事始於此也。〕
《復齋漫錄》云：〔錢內翰希白《晝景詩》云：『雙蜂上簾額，獨鵲嫋庭柯。』一嫋字最其所用意處。然韋蘇州《聽鶯曲》『有時斷續聽不了，飛去花枝猶嫋嫋』，已落第二矣。〕
許彥周《詩話》云：〔錢希白作《擬唐詩百篇》，備諸家之體，自序曰：『今之所擬，不獨其詞，至於題目，豈欲拋離，本集或有事疏，斯亦見之本傳。』故其《擬張籍上裴晉公詩》曰：『午橋莊上千竿竹，綠野堂中白日春。富貴極來惟歎老，功名高後轉輕身。嚴更未報皇城裡，勝賞時遊洛水濱。昨日庭趍三節度，淮西曾是執戈人。』又作《擬盧仝詩》云：『門前飛楊花，屋後惡水鳴青蛙；案上兩卷書，《堯典》與《舜典》，留與添丁作生涯。』擬古當如此相似，方可傳。〕
苕溪漁隱曰：〔沈存中《筆談》云：『真宗時，向文簡敏中拜右僕射，麻下日，李昌武為翰林學士，當對，上謂之曰：朕自即位以來，未嘗除僕射，今日以命敏中，此殊命也，敏中應甚喜。對曰：臣今日早候對，亦未知宣麻，不知敏中何如。上曰：敏中門下今日賀客必多，卿往觀之，明日卻對來，勿言朕意也。昌武候丞相歸，乃往見，丞相謝客，門闌悄然無一人。昌武與向親，徑入見之，徐賀曰今日聞降麻，士大夫莫不歡慰，朝野相慶。公但唯唯。又曰：自上即位，未嘗除端揆，此非常之命，白非勳德隆重，眷倚殊越，何以至此。公復唯唯，終未測其意。又歷陳前世為僕射者，勳勞德業之盛，禮命之重。公亦唯唯，終無一言。既退，復使人至庖廚中間，今日有無親戚賓客飲食宴會，亦寂無一人。明日再對，上問：昨日見敏中否？對曰：見之。敏中之意何如？乃以其所見對。上笑曰：向敏中大耐官職。』故呂居仁《寄向縣丞詩》云：『耐官丞相風流在，坐守簞瓢不訴窮。』張仲宗作《向伯恭雍熙堂詩》亦云：『家世從來耐官職，百年猶見典刑存。』然《本朝名臣傳》乃云李文靖沆，其初相也，真宗密使人覘之曰：『朕首命沆為相，故私往觀其忻戚。』中使還言：『其門無車馬，蕭然如常。』上歎曰：『李沆大耐官職。』豈非《名臣傳》所記之誤邪？〕
《幕府燕閑錄》云：〔韓魏公初罷相，出鎮長安，或獻詩云：『是非莫問門前客，得失須憑塞上翁，引取碧油紅旆去，鄴王台畔醉春風。』公以為然，即請守相州。〕苕溪漁隱曰：〔先君有言：『近世士人與上宮詩，無非諛詞，未聞有規勸之語者。或者獻許于魏公勸其辭分陝之重，而為晝錦之榮，可謂能規勸矣。』〕
《文昌雜錄》云：〔太師潞公西歸，開封推官趙君錫作小詩二十篇，記恩寵以送行，其尤為人傳誦者，如『樂人都用教坊家，席上群公換口誇，內裡宣來蕉葉盞，御前賜出縷金花。』『坐上才初佳句傳，中官寫得便聞天，聖人含笑搜尋了，依韻當時賜和篇。』『西苑重排餞會時，新篇御制降彤墀，明朝上巳無公事，赴宴臣僚總進詩。』雖王建《宮詞》，無以過此也。〕
《法藏碎金》云：〔予壯歲歷官之日，嘗見公館壁上有題詩云：『猛風拔大樹，其樹根已露，上有寄生草，青青猶未悟。』不知何人之作也。因知物理自昔而然，先覺形言，警戒多矣。〕
《復齋漫錄》云：〔《雲齋廣錄》記馮當世，慶曆中以鄂州薦，至大江，風濤洶湧，幾至沉沒。來春廷試第一，還過大江，風微浪穩，舟楫安然。公題詩江亭云：『江神也世情，為我風色好。』余讀《唐文粹》，見施肩吾《及第後過揚子江詩》云：『憶昔將貢年，抱愁此江邊，魚龍斗閃爍，黑浪高於天。今日步春草，復來經此道，江神也世情，為我風色好。』乃知當世取肩吾末句題于江亭耳，非自作也。〕
《東皋雜錄》云：〔呂文穆蒙正，少年讀書西京龍門利涉院，壁間題詩云：『怪得池塘春水滿，夜來雷雨超南山。』狀元宰相之兆，已見於此詩矣。〕
苕溪漁隱曰：〔《荊楚歲時記》云：『立春日，悉剪綵為燕子以戴之。』故歐陽永叔詩云：『不驚樹裡禽初變，共喜釵頭燕已來。』鄭毅夫云：『漢殿鬥簪雙彩燕，並知春色上釵頭。』皆立春日貼子詩也。〕
《藝苑雌黃》云：〔《修真入道秘言》曰：『以立春日清晨北望，有紫綠白雲者為三元君三素飛雲。三元君以是日乘八輿，上詣天帝，子候見，當再拜自陳，某已乞得給侍輪轂三過。見元君之輦者，白日升天。』《歲時廣記》載此事，云：『臣鍇按舉場嘗試《立春日望三素雲詩》，取此事，故蘇子容作《皇太妃閣春貼子》云：萬年枝上看春色，三素雲中望玉宸。許沖元作《皇帝閣春貼子》云：三素雲飛依北極，九農星正見南方。』〕
《法藏碎金》云：〔世間人中年二顛倒者，十有七八，其一，少而當勤，以圖身計，而反自放逸，老而無成。故古人有詩云：『少年輕歲月，不解早謀身，晚歲成無益，低眉向世人。』其一，老而嘗逸，以就便安，而反自勞役，老而彌苦。故古人有詩云：『可憐八九十，齒墮雙眸昏，朝露貪名利，夕陽憂子孫。』惟此二事，知之不難，而知者尚少，何況深妙之事乎？〕
《上庠錄》云：〔胡先生瑗，湖州人，以德行名于時，州人遣子弟從之學者數百人。慶曆四年，仁宗興太學，有司乞下湖州取先生法，以為太學法，遂著為令，傳者謂今五等齋規是也。後數年，先生始來居太學，四方之士，聞先生名，自遠而至，太學不能容，遂傍取官舍以為學舍。太學西廡，即御書閣所在，祖宗以來，嚴火禁，而齋不許燈。先生請于朝，乞勿禁燈，惟遺火者以皇城法論。自是士始便之。〕
《四六談麈》云：〔熙甯間，鄧潤甫作《邢妃制》云：『《周南》之詠《卷耳》，無險詖私謁之心；《齊詩》之美《雞鳴》，有警戒相成之道。』後王荊公退居金陵屢用之。孫巨源作《除太尉制》云：『秦官太尉，漢代上公。』語典而重。〕
蔡寬夫《詩話》云：〔唐制，中書舍人六員，皆預省事，嘗以其間一人專掌書畫，故謂之知制誥。闕則用他官兼知。其後翰林置學士，遂分內外制學士。自外官拜者，貞元初皆召試製書、批答、詩各一首，張仲素後，有加賦一首，名曰五題。惟自中書舍人拜，則免試，為其嘗已掌外制故也。李文正公，顯德中以主客員外郎遷屯田郎中，為學士，竇儼以詩賀之曰：『新銜錦帳連三字，舊制星垣放五題。』蓋以此也。貞元以前，學士職猶未重，故滿三歲始遷知制誥。元和後，自學士入為相者十七人，故自舍人拜者，皆以為優。然制誥本中書正職事，何用更入銜。元豐官制行，雖以六舍人分隸六房事，命詞書畫，皆隨其房掌之，員闕則事簡者兼，遂削去知制誥，而惟學士帶之。蓋制命本出中書，學士特掌之故耳，此所以為稱也。〕
蔡寬夫《詩話》云：〔唐兩省官上事，皆宰相親送之。上事官設床幾面南，判案三道，宰相別施一床，坐於西隅，謂之壓角，不知何義，亦不知所從起。此禮今不復存，惟中書舍人上日，設氈褥於庭下，北向再拜，閣老一人別設褥位立于東北隅，候上事官拜畢，則相與揖而升階，亦謂之壓角，蓋有餘風也。吳正憲詩云：『壓角舊儀煩閣老，濡毫逋責費公移。』宋龍圖次道詩云：『聖世建官追茂制，唐家壓角失前規。』皆以記此宰相不親送。或曰：馮瀛王為相時，判紙尾罷之，後遂不講舊制。辭皆有潤筆，隨官品定數，以謂當制官辭頭，疏數不同，其所得亦有多寡不均，因請集而分之。故晏元獻有『潤毫均厚薄』之句。其後有當送而不至者，往往牒催，是以正憲公詩並及之。此皆西垣舊事。元豐官制行，遂罷潤筆。今惟石刻官品、物數尚龕於舍人廳壁云。〕
《文昌雜錄》云：〔余記中書舍人禮上壓角，未詳何義。按唐《裴坦傳》載：『令狐綯薦坦為知制誥，裴休持不可，不能奪。故事，舍人初詣省視事回，丞相送之，施一榻於堂上，壓角而坐。坦見休重愧謝，休咈然曰：此令狐丞相之舉，休何力？顧左右索肩輿出。』宋次道乃云：『舍人上事，必設紫褥於庭，面北拜，閣長立褥之東北隅，謂之壓角。』宋丞相作《掖垣叢志》，亦不解其事，未知何者為是。又唐國子祭酒李涪作《刊誤》云：『兩省官上事日，宰相臨焉。上事者，設床幾面南而坐，判三道案，宰相別施一床，連上事官，南坐於西隅，謂之壓角。自常侍以下，以南為上，差誤相承，實乖禮敬。何不為承相設位於眾官之南，常侍、諫議、給事、舍人，循次而坐于丞相之下，尊卑有序，足以為儀。』由此觀之，不獨中書舍人，凡兩省官禮上，宰相皆壓角也。至五代馮道為宰相，判狀尾罷之。應自此閣長立于東北隅，猶謂之壓角，如宋次道所記也。又《五代會要》：『晉天福五年三月，敕中書門下五品已上，於兩省上事，宰相壓角之禮宜府。』〕
《復齋漫錄》云：〔『亭亭畫舸繫春潭，只向行人酒半酣，不管煙波與風雨，載將離恨過江南。』張文潛詩也。王平甫嘗愛而誦之。然余謂張特取東坡長短句『無情汴水自東流，只載一船離恨向西州』之句。〕苕溪漁隱曰：〔余以《張右史集》遍尋無此詩，蔡寬夫《詩話》以謂此詩嘗有人於客舍壁間見之，莫知誰作，或云鄭兵部仲賢也，然集中無之。二說竟未知孰是。〕
苕溪漁隱曰：〔余于《叢話》前集云：『鄭兵部仲賢、鄭工部文寶，不知其果一人邪？果二人邪？』今觀歐陽永叔《詩話》云：『鄭工部文實于張僕射園，吟詩一聯，最為警絕，云：水暖鳧鷖行哺子，溪深桃李臥開花。』蔡寬夫《詩話》云：『鄭兵部仲賢，歐陽文忠公稱其張僕射園中一聯，以為集中少比。』即前一聯詩是也。以此考之，則文寶、仲賢，蓋是一人名與字耳。但工部兵部之稱不同。《西清詩話》云：『《緱山王子晉祠詩》，是鄭工部文寶題。』則工部之稱，與歐公同。但蔡寬夫誤作兵部耳。余又於前集云：『夷季幼盤，或謝薖之字乎？』比見臨川《謝幼盤文集》，方知幼盤是謝薖之字，無逸之弟也。其謝夷季卻自別是一人。〕
《四六談麈》云：〔王荊公拜相麻，世所稱工，然腦詞乃云：『若礪於舟，世莫先於汝作；有袞及繡，人久佇於公歸。』或以為先後失倫。王初寮作《宣德門成賞功制》云：『閣道穹隆，兩觀搴翔於霄漢；闕庭煥麗，十戶開合於陰陽。』時謂工則工矣，但喚下句不來。〕
《復齋漫錄》云：〔《古今詩話》美方諤《上廣守詩》：『鱷去溪潭韓吏部，珠還合浦孟嘗君。』不知珠還合浦，乃後漢孟嘗，不可以孟嘗君遷就也。〕
苕溪漁隱曰：〔淮北之地平夷，自京師至汴口，並無山，惟隔淮方有南山，米元章名其山為第一山，有詩云：『京洛風塵千里還，船頭出沒翠屏間，莫能衡霍撞星斗，且是東南第一山。』此詩刻在南山石崖上。石崖之側，有東坡《行香子詞》，後題云：『與泗守遊南山作。』字畫是東坡所書小字，但無姓名。崇觀間，禁元祐文字，遂鐫去之。余頃居泗上，皆打得此二碑，至今尚存，其詞云：『北望平川，野水荒灣。共尋春，飛步孱顏。和風弄袖，香露縈鬟。正酒酣，人語笑，白雲間。飛鴻落燕，相將歸去，淡涓涓，玉宇清閒。何人無事，宴坐空山。望長橋上，燈火亂，使君還。』〕
《上庠錄》云：〔世稱太學聚天下士，既知道理，又無持祿固寵之累，故其品藻人物，皆合公議。於是以太學為無官御史台。神宗謂舒亶曰：『頗聞太學生好雌黃人物，雖執政官亦畏其口，何也？』然則無官御史台之號，恐自此始。〕
《東皋雜錄》云：〔蔡忠懷秉政日，吳處厚數干以差遣，得知漢陽，不如意。忠懷俄出守安陸，賦詩十絕。處厚乃箋注，文致其怨望，疏於朝。宣仁大怒，遂竄新州。處厚改知衛州，素餌硫黃，至是疽發於腦，自嚼其舌斷而死。〕苕溪漁隱曰：〔余于《叢話前集》，已載持正因吳處厚箋注其詩而得罪。今錄此事，以附益之，姑為小人之戒也。〕
《四六談麈》云：〔四六全在編類古語，李義山有《金鑰》，宋景文有一字至十字對句，司馬文正有《金桴》。王岐公在中書極久，生日例有禮物之賜，集中謝表，其用事多同，而語不蹈襲。李衛公作《文箴》云：『譬諸日月，雖終古常見，而光景常新。』宣和末《罪己詔》，如『天變譴見而朕不悟，百姓怨懟而朕不知』，乃用陸宣公語宇文叔通詞也。呂成公《求退表》云：『侵尋甲子，六十有三；補報朝廷，萬分無一。』乃出於李黃門邦直。〕
《東皋雜錄》云：〔熙甯中，章子厚奉詔城沅州，時陶弼知辰州，贈詩云：『善戰無如新息侯，漢兵才渡綠蘿州，愛君挽我陶溪粟，直到牂牁水口頭。』詩刻今在沅州洪江寨，寨正與牂牁水相直。〕
《復齋漫錄》云：〔熙寧六年冬，建昌軍城北五里間，甘露降于進士徐上交別業松上，濃厚如酒澤，其味甜香。上交折松枝獻于太守張子方，子方率僚屬就觀之，欲以上聞。路過鳳凰山下，牧童見車馬，相叫呼曰：『此山上亦多甘露，何獨徐家地分乎？』群童各持松葉吮弄甚多。時有野叟賣藥於市者，語人曰：『太守不察耳，何物為甘露？露自天降，而遍於數畝間乎？』吾嘗客華陰，縣民亦有以甘露降告縣者，縣令因出自按之，有道人笑焉，縣令怒，械繫之，道人曰：『譬如人身，精液流通，均布六七十年中，若其壽短促，則湧並於未死之前矣。此木蓋將槁故耳，官人不信，請留我以待明春，此松必不復榮也。』縣令如其說，果驗焉。元祐丙子，渾城西天慶觀松一株有甘露，郡人皆以為祥，及聞此野夫之說，有詣天慶觀觀之，昔時甘露所降之松，果已先枯矣。〕
《上庠錄》云：〔熙甯間，有福州洪浩居太學累年，其父以詩寄之云：『太學何蕃且一歸，十年甘旨誤庭闈。休辭客路三千遠，應念人生七十稀。腰下雖無蘇子印，篋中幸有老萊衣。歸期定約春前後，免使高堂詠《式微》。』浩得詩感泣，於是揖諸生遂歸。聞而歸者十五六焉。逮紹興間，始著歸省之令，然猶九年為限。崇寧二年，推行三舍，有司以學法進呈，徽宗曰：『興學校以厚人倫，申孝弟，而學生有祖父母、父母，不歸省侍，立法有幾年之久，考之人情，頗為未安。』因改為三年之限。〕苕溪漁隱曰：〔《雲齋廣錄》亦載前詩，以洪浩為餘杭人。〕
《復齋漫錄》云：〔廬山瑞香花，古所未有，亦不產他處，天聖中始稱傳。東坡諸公，繼有詩詠，豈靈草異芳，俟時乃出，故記序篇什，悉作瑞字。訥禪師云：『山中瑞采一朝出，天下名香獨見知。』張祠部圖之，強名佳客，以瑞為睡焉，其詩曰：『曾向廬山睡裡開，香風占斷世間春，竊花莫撲枝頭蝶，驚覺南柯半夢人。』〕苕溪漁隱曰：〔余觀元祐群公集，並無詠瑞香花詩，惟東坡《次韻曹子方龍山真覺院瑞香花》云：『幽香結淺紫，來自孤雲岑。骨香不自如，淺色意殊深。移栽青蓮宇，遂冠簷卜林。結為楚臣佩，散落天女襟。』又有《西江月詞》三首，其一云：『領巾飄下瑞香風，驚起謫仙春夢。』其一云：『更看微月轉光風，歸去春雲入夢。』東坡詞意，亦與張祠部詩意相類，但能含蓄之耳。〕
苕溪漁隱曰：〔陳子高《九日瑞香盛開有詩》云：『宣和殿裡春風早，紅錦熏籠二月時，流落人間真善事，九秋霜露卻相宜。』俚俗因此詩，遂號瑞香為錦熏龍。余嘗嫌其名不雅，未能易之也。兼此詩亦淺近，子高別有古詩一篇，意含諷刺，語加微婉，得騷人之體格，其詩云：『佳人在空谷，雙星思銀河。契闊不有命，盛時豈蹉跎。娟娟匡廬秀，如此粲者何？香蜜綴紅糝，寶熏罩宮羅。幽窗下團樂，微風自婆娑，寂寥千年初，戢戢蓬艾多。何階託方便，百金聘猗儺。赤欄青篾舫，丁寧護根窠。泥沙亦天幸，扳聯入宣和。誰令蘭蕙徒，憔悴守岩阿。』〕
許彥周《詩話》云：〔陳克子高作《贈別詩》云：『淚眼生憎好天色，離觴偏觸病心情。』雖韓偓、溫庭筠，未嘗措意於此。〕
苕溪漁隱曰：〔木樨，閩中最多，路傍往往有參天合抱者，土人以其多而不貴之。漕宇門前兩徑，自有一二百株，至秋，花盛開，籃輿行清香中，殊可愛也。古人賦詠，惟東坡倅錢塘，八月十七日，天竺送桂花，分贈元素，詩云：『月缺霜濃細蕊乾，此花元屬桂堂仙，鷲峰子落驚前夜，蟾窟枝空記昔年。破裓山僧憐耿介，練裙溪女鬥清妍，願公採擷紉幽佩，莫遺孤芳老澗邊。』陳去非有詞云：『黃衫相倚，翠葆層層底，八月江南風日美，弄影山腰水尾。楚人未識孤妍，《離騷》遺恨千年，無住庵中新夢，一枝喚起幽禪。』萬俟雅言有詞云：『芳菲葉底，誰會秋江意？深綠護輕黃，怕青女霜侵憔悴。開分早晚，都占九秋，天花四出香七里。獨步珠宮裡，佳名岩桂，卻是因遺子。不自刀中來，又那得蕭蕭風味。霓裳舊曲休問，廣寒人飛，太白酬仙蕊，香外無香比。〕
《文昌雜錄》云：〔京師貴家，多以酴醾漬酒，獨有芬香而已。近年方以榠楂花懸酒中，不惟馥鬱可愛，又能使酒味辛冽；始于戚里，外人蓋未知也。〕
《文昌雜錄》云：〔李冠卿說揚州所居堂前，杏一株極大，花多而不實。適有一媒姥見如此，笑謂家人曰：『來春與嫁了此杏。』冬深，忽攜酒一樽來，云是婚家撞門酒，索處子裙一腰，繫杏上，已而奠酒，辭祝再三。家人莫不笑之。至來春，此杏結子無數。江淮亦多有嫁橘法，不知是何術也。〕
《上庠錄》云：〔貢士舉院，其地本廣勇故營也，有文官花一株，花初開白，次綠次緋次紫，故名文官花。花枯經年，及更為舉院，花再生。今欄檻當庭，尤為茂盛。〕
《文昌雜錄》云：〔兵部杜員外言，今關中有白蕤，棫樸也，芃芃叢生，民家多採作薪，且言煙與他木異。嘗取試之，其煙直上如線，高五七丈許不絕，《詩》所謂『薪之槱之』，物雖微，可以升燎於上帝，亦蘋蘩蘊藻之類邪。〕
本朝雜記下
《呂氏童蒙訓》曰：〔徐仲車，山陽人，小許榜登科。初從安定先生學，潛心力行，不復仕進。仲車一日因具公裳見貴官，因思曰：『見貴官尚具公裳，豈有朝夕見母而不具公裳者乎？』遂晨夕具公裳揖母。事母至孝，山陽人化之。〕
《司馬文正公日錄》云：〔朱壽昌父任諫議大夫，毒昌母素微，生壽昌歲餘，遣出之，因是不知所在。壽昌既長，求之不得，乃棄官尋之，刺血書懺以散與人，至是得之於同州，迎以歸。錢子飛知永興軍，奏其事，乞加旌賞，故召之。王介甫方以李定為至孝，故送壽昌付審官。而壽昌以同母弟妹皆在同州，乃折資授河中通判。〕苕溪漁隱曰：〔東坡云：『朱壽昌郎中，少不知母所在，刺血寫經，求之五十年，去歲得之蜀中，以詩賀之云：嗟君七歲知念母，憐君壯大心愈苦，羨君臨老得相逢，喜極無言淚如雨。不羨白衣作三公，不愛白日升青天，愛君五十著彩服，兒啼卻得償當年。烹龍為炙玉為酒，鶴髮初生千萬壽，金花詔書錦作囊，白藤肩輿簾蹙繡。感君離合我酸辛，此事今無古或聞，長陵朅來見大姊，仲孺豈意逢將軍。開皇善桃空記面，建中天子終不見，西河郡守誰復譏。潁谷封人羞自薦。』《日錄》又云：『淮南轉運司體量李定，嘉祐八年四月母亡，不曾丁憂，介甫以李定為至孝，何其蔽邪？』〕
《復齋漫錄》云：〔番陽張吉父介，方娠時，父去客東西川，不還。張君自為兒時，愴然有感，其言語聲息，未嘗不在蜀也。與尚書彭公器資同學，作詩云：『應是子規啼不到，致令我父未歸家。』聞者皆憐之。既長，走蜀，父初無還意；乃還省母，復至涪閬，往返者三，其父遂以熙寧十三年三月至自蜀，鄉人迎謁歎息，或為感泣。一時名士，皆賦詩以記其事。器資詩略云：『河可以竭山可從，我翁不歸行不已，三往三復翁歸止，翁行尚壯今老矣，兒昔未生今壯齒。』郭功甫詩略云：『父昔離家子方孕，子得其父今壯年，胡弗歸兮死敢請，慰我慈母心懸懸，三往三復又十載，孝子執鞭方言還。』〕
《四六談麈》云：〔四六施於制誥表奏文檄，以便於宣讀，多以四字六字為句；宣和間多用全文長句為對，習尚之久，至今未能全變，前輩無此體也。此起于王咸平翰苑之作，人多效之。兼四六之義，在於裁剪，若全句對全句，亦何以兄工。以經語對經語，史語對史語，詩語對詩語方妥帖。太祖郊祀，陶谷作赦文，不以『籩豆有楚』對『黍稷惟馨』，而曰『豆籩陳有楚之儀，黍稷奉惟馨之薦。』近世王初寮作《寶籙宮青詞》云：『上天之載無聲，下民之虐匪降。』時人許其裁剪。〕
《宋景文筆記》云：〔文有屬對，平側用事，供公家一時宣讀施行，似健快，然不可施于史傳。余修《唐書》，未嘗以唐人一詔一令載者，惟舍對偶之文近高古者，乃可著於篇。大抵史近古，對偶宜今，以對偶之文入史，如粉黛飾壯士，笙匏佐鼙鼓，非所施也。〕
《呂氏童蒙訓》云：〔龔殿院彥和，清介自立，少有重名。元祐間簽判瀛州，其弟大壯，尤特立不群。曾子宣帥瀛，欲見不可得。一日，徑過彥和，邀其弟出；不可辭也，遂出相見。即為置酒，從容終日乃去。因題詩壁間云：『自慚太守非何武，得向河陽見兩龔。』近時貴人如子宣之能下士，亦難及也。〕
《東皋雜錄》云：〔青社表海亭，取太公表東海之義。元祐初，曾子宣為守，鼎新之，賦詩云：『表海風流舊所聞，青冥飛觀一番新。山河十二名空在，簪履三千跡已陳。極目煙嵐九霄近，滿川樓閣萬家春。由來興廢南柯夢，且喜登臨屬後人。』〕
《文昌雜錄》云：〔工部王侍郎云：『昨謫守單州，後圃有宓子賤琴台，為一郡之勝，獨此可以銷憂耳。有詩云：琴聲久逐秋雲去，台勢空隨古堞高。』既召還，見於垂拱殿，與呂資政同班殿廬，因話琴台，後數日，呂遂知單州，甚可異也。〕
許彥周《詩話》云：〔蘇太監文饒敖，作《鴻溝詩》云：『置俎均牢彘，峨冠信沐猴。方矜幾上肉，已墮幄中籌。海嶽歸三尺，衣冠閟一丘。路人猶指似，山下是鴻溝。』〕
《四六談麈》云：〔綦叔厚草《蜀將制》曰：『已失秦川之險，敢云蜀道之難。』辛炳為中司，遽作彈文曰：『川猶未失也。』綦自辨其語，上曰：『朕知之矣，卿所言者，我能往，寇亦能往。』〕
《復齋漫錄》云：〔劉偉明《贈熊待制詩》云：『西清寓直荷為橐，左蜀宣風繡作衣。』蓋《南史?劉杳傳》：『著紫荷橐事，見《張安世傳》。』持橐簪筆之意，而偉明乃以荷為芰荷之荷，何邪？〕
《東皋雜錄》云：〔李誠之才致高妙，守邊有威信。熙甯初，荊公用事，議論不合，退居汶上。題詩云：『燕子知時節，還尋舊宇歸，新人方按曲，不許傍簾飛。』嘗作《昭陵挽詞》云：『堯民喪考無生意，杞國憂天有壞時，聞道宗祧歸聖嗣，一時收淚賀重熙。』其他佳句甚多。〕
東坡云：〔過太平州，見郭祥正，言：『嘗從章惇入梅山溪洞中，說降其首領。見洞主蘇甘家有神畫，被服如士大夫，事之甚嚴。問之，云：此知桂州李大夫也。問其名，曰：此豈可名哉！扣頭稱死罪數四，卒不敢名。徐考其年月本末，則李師中誠之也。誠之嘗為提刑權桂府爾。』吾識誠之，知其為一時豪傑也。然小人多異議，不知夷獠乃爾畏信之，彼其利害不相及爾。〕
許彥周《詩話》云：〔晁無咎在崇寧間，次李誠之長短句韻，以弔誠之，曰：『射虎山邊尋舊跡，騎鯨海上追前約；便與世永相忘，江湖還堪樂。不獨用事的確，其措意高古，深悲而善怨，似《離騷》，故特錄之。〕
《復齋漫錄》云：〔王公韶，少日讀書于廬山東林裕老庵，庵前有老松，因賦詩云：『綠皮皺剝玉嶙峋，高節分明似古人。解與乾坤生氣概，幾因風雨長精神。裝添景物年年換，擺捭窮愁日日新。惟有碧臀雲裡月，共君孤影最相親。』王荊公為憲江東，過而見之，大加稱賞，遂為知己。〕
苕溪漁隱曰：〔蔡寬夫《詩話》云：』盧龍圖秉，少豪逸。熙甯初，遊京師，久不得調。嘗作詩曰：青衫白髮病參軍，旋糶黃粱置酒樽，但得有錢留客醉，何須騎馬傍人門。荊公一見曰：此亦非碌碌者，即薦用之。前此蓋未嘗相識也。』又《石林詩話》云：『劉季孫初以右班殿直監饒州酒，荊公為憲江東，巡歷按酒務，始至廳事，見屏間有題小詩曰：呢喃燕子語梁間，底事來驚夢裡閑，說與傍人應不解，杖藜攜酒看支山。大稱賞之，即召與語，嘉歎久之，升車而去，不復問務事。』荊公以三詩而取三士，其樂善之心，今人所未有也，吾故表而出之。〕
許彥周《詩話》云：〔鮮於子駿作《九誦》，東坡大稱之，云：『友屈宋于千載之上。』觀《堯祠》《舜祠》二章，氣格高古，自東漢以來鮮及；前輩稱讚人，略緣實也。〕
《復齋漫錄》云：〔王彩輔道，觀文韶子也。徽宗朝妄奏天神降於家，卒以此受禍，人以其父熙河妄殺之報耳。嘗為《漁家傲》詞云：『日月無根天不老，浮生總被消磨了。陌上紅塵常擾擾，昏復曉，一場大夢誰先覺？洛水東流山四繞，路傍幾個新華表，見說在時官職好，爭通道，冷煙寒雨埋荒草。』〕
《詩說雋永》云：〔孫伯野，宣和間為中書舍人，論麗人入貢，所過騷動，貶散官，居於蘄州。許崧老時為給事中，乃封駁曰：『孫傳山東野人，乞從末減。』楊時可時為省郎，以詩送孫曰：『清議豈徒光四戶，直聲應已到三韓，黃門有手能批敕，太學無人為皋幡。』《四六談麈》云：『孫伯野論麗人搔擾，中批云：至乃用蘇軾語，全無顧忌。孫表云：不知言語之合前人，但見裔夷之負中國。』〕
苕溪漁隱曰：〔宣政間，京師置四輔郡，拱州東輔也。先君時為宗學官，從兄孝著遊學拱輔，因有書來，先君寄之以詩曰：『東輔書初至，西宮夜正寒，感時嗟阻闊，喜汝報平安。學耨知兼力，辭淳發巨瀾，三冬文史足，軒翥未應難。』〕
《復齋漫錄》云：〔韓子蒼喜吳可小詩：『東風可是閑來往，時送江梅一陣香。』殊不知張芸叟《茶縻詩》云：『晚風亦自知人意，時去時來管送香。』吳取此耳。〕
苕溪漁隱曰：〔胡宿詩：『風花飛有態，煙絮墜無痕。』張先詞：『柳徑無人，墜飛絮無影。』二人詩詞頗相類。〕
《三山老人語錄》云：〔孫元中《啟事》云：『好事多載酒殽，時念揚雄之句，諸公盡登臺省，誰憐鄭老之窮。』對偶亦新奇。〕
《復齋漫錄》云：〔翟嗣宗尉臨淮，頗為監司所窘，遂於臨淮館驛題《蜘蛛詩》，其序云：『偶見蜘蛛，因成四韻。』『織絲來往疾如梭，長愛騰空作網羅。害物身心雖甚小，漫天綱記亦無多。林間宿鳥應嫌汝，簾外飛蛾亦懼他。莫學螳螂捕蟬勇，須知黃雀奈君何！』林子中時為發運，過而見之，召而誚責，且戒以無為浮薄，因薦之於朝云。〕
《復齋漫錄》云：〔王直方《詩話》記徐師川《早朝詩》，內一聯云：『黃氣遠臨天北極，紫宸住在殿中央。』以余觀之，乃全是杜子美『玉幾猶來天北極，朱衣只在殿中央』一聯也。〕
《詩說雋永》云：〔徐師川《贈鄭公實諶詩》云：『平生不善劉蕡策，色色人中自有人。』又云：『字得蘇黃妙，文熏班馬香。』鄭有詩集，其間與張嘉父唱酬頗多。〕苕溪漁隱曰：〔師川因鄭諶而進，致身樞府，《東湖集》中與鄭唱酬亦多，如『誰家竹可款，何處酒難忘』，皆一時唱酬之詩也。《贈張仲宗》云：『詩如雲態度，人似柳風流。』《題於生畫》云：『故山黃葉下，夢境白鷗前。』此集中好句也。〕
《詩說雋永》云：〔丁未之春，汴清准濁，錢遜叔《登淮山樓詩》云：『華戎交氣俗，淮汴倒清渾。』徐師川詩云：『淮流漲後濁，汴水淺來清。』〕
《呂氏童蒙訓》云：〔呂與叔嘗作詩云：『文如元凱徒稱僻，賦似相如止類俳，唯有孔門無一事，只傳顏氏得心齋。』橫渠《讀詩詩》云：『置心平易始知詩。』楊中立云：『知此詩，則可以讀《三百篇》矣。』〕
《復齋漫錄》云：〔吳丞相敏，十歲時，遊山寺，賦詩云：『古木霜根重，殘僧雪頂深，棟樑元剝落，香火半消沉。』在真州時，《贈吳正仲詩》：『先生古人風，文字祖西漢，不令萬錢食，亦合五花判。』〕
《四六談麈》云：〔汪退傳初坐陳束、歐陽澈事降官，後復以啟謝廟堂，時相作答啟云：『一男子之上書，人何足道；諸大夫曰可殺，公豈容心。』熊太學叔雅之詞也。陸逸中德先，宣和間再為中執法，嘗彈蔡絛，范丞相建炎間答其啟云：『久居言路，評彈多權貴之臣；屢掌文衡，登拔皆純正之士。』范射策，陸曾謂其不純正。舒起居清國之詞也。〕
《師友談記》云：〔友人董耘饋長沙貓筍，薦以享太史公，太史公輒作詩為貺，因筍寓意，且以為贈爾，其詩曰：『穿雲斸石遠林空，來涉煙波萬萬重。實比梧桐能食鳳，籜翻風雨便成龍。一枝未許麈鞍掛，千畝終留渭水封。陋巷菜羹知不稱，君王玉食願持供。』薦即和之，亦以寓自興之意，且述前相知之情焉，其詩曰：『節藏泥滓氣淩空，薦俎寧知肉味重。未許韋編充簡冊，已勝絲縷誑蛟龍。短萌任逐霜刀重，美幹須煩雪壤封。他日要令高士愛，不應常奉宰夫供。』秦少游亦和之曰：『楚山春筍斸雲空，北客常嗟食不重。秀色可憐刀切玉，清香不斷鼎烹龍。論羹不愧蒪千里，入貢常隨傳一封。薄祿奉親甘旨少，滿苞時賴故人供。』〕苕溪漁隱曰：〔李方叔稱范淳父為太史公，以其為國史修撰故也。〕
苕溪漁隱曰：〔《詩選》云：『朱喬年絕句：春風吹起籜龍兒，戢戢滿山人未知，急喚蒼頭斸煙雨，明朝吹作碧參差。蓋前人有《詠筍詩》云：急忙且吃莫踟躕，一夜南風變成竹。喬年點化，乃爾精巧。』余觀魯直已先有此句，《從斌老乞苦筍》云：『煩君更致蒼玉來，明日風雨皆成竹。』前詩並蹈襲魯直也。〕
《詩說雋永》云：〔晁沖之叔用樂府最知名，詩少見於世。政和末，先公為御史，朱深明為郎官，其《謝先公寄茶兼簡深明詩》曰：『諫議茶猶寄，郎官跡已疏。斜封三道印，不奉一行書。會遠長安去，終臨顧渚居。大江清見底，為問渴如何。』〕
《詩說雋永》云：〔蔡攸入燕，其父魯公寄詩云：『百年盟誓宜深慮，六月王師盍少休，緇衣堂下清風滿，早早歸來醉一甌。』〕苕溪漁隱曰：〔蔡京知伐燕之役為不可，胡不以告於上，但形於詩句以沽名，共不忠之甚歟！〕
《復齋漫錄》云：〔《西清詩話》記其父蔡元長喜周邦彥《祝壽詩》云：『化行《禹貢》山川外，人在周公禮樂中。』余以為此乃摸寫東坡《藏春塢詩》『年拋造物甄陶外，春在先生杖履中』是也。〕
《四六談麈》云：〔靖康間劉觀中遠作《百官賀徽廟還京表》云：『漢殿上皇，本是野田之叟；唐朝肅帝，又非揖遜之君。』何栗文縝索筆塗之，用此二事，別作一聯云：『擁篲卻行，陋未央之過禮；執鞚前引，笑靈武之曲恭。』康執權平仲在揚州，草《宗開封制》云：『想望夷門，未泯蔥蔥之佳氣；顧瞻淮旬，安能鬱鬱而久居。』〕
苕溪漁隱曰：〔閩中近時刊行《詩話總龜》，即舒城阮閱所編《詩總》也。余家有此集，今《總龜》不載此序，故錄於此云：『余平昔與士大夫遊，聞古今詩句，膾炙人口，多未見全本，及誰氏所作也。宣和癸卯春，來官郴江，因取所藏諸家小史、別傳、雜記、野錄讀之，遂盡見前所未見者。至癸卯秋，得一千四百餘事，共二千四百餘詩，分四十六門而類之；其播揚人之隱慝，暴白事之曖昧，猥陋太甚，雌黃無實者，皆略而不取。至其本惟一詩，而記所取之意不同，如粟爆燒毯破，貓跳觸鼎翻；春洲生荻芽，春岸飛楊花。載所作之人或異，如幾夜礙新月，半江無夕陽；斜陽如有意，偏傍小窗明。如此之類，皆兩存之。若愛其造語之工，而舉一聯，如風暖鳥聲碎，日高花影重；不知其全篇。亦有喜其用字之當，而論一字，如惠和官尚小，師達祿須干，不知其所引自誤。如此之類，咸辨證之。然皆前後名公、鉅儒、逸人、達士，傳諸搢紳間，而著以為書，不可得而增損也。但類而總之，以便觀閱，故名曰《詩總》。倦遊歸田，幅巾短褐，松樹竹几，時捲舒之，以銷閑日，不願行于時也。世間書固未盡於此，後有得之者，當續焉。宣和五年十一月朔，舒城阮閱序。』〕
苕溪漁隱曰：〔王周士《和人詩》云：『人情千里白頭浪，世事幾番黃葉風。』宋大觀《題嚴子陵祠堂》云：『英姿凜凜都如在，盛夏釣颱風月寒。』石敏若《新蟬》云：『滿身美蔭抱高柳，問汝適從何處來。』《初寮集》載其父《投壺》云：『勢如高捧金徒箭，聲似連鏗玉殿簽。』皆善造語，亦可喜也。〕
《了齋集》云：〔余讀左經臣詩編，有《招友人》之句云：『一別又經無數日，百年還將幾多時。』非特詞意清逸可玩味也，老於世途，幻景迅速，讀此二語，能無警乎？〕
許彥周《詩話》云：〔楊舜韶名友夔，長僕十餘歲，向同在姑蘇時，盜賊發孫堅墓，楊作詩云：『闔廬城邊荒古丘，昔誰葬者孫豫州，久無行客為下馬，時有牧童來放牛。』嗚呼，舜韶今亡矣，他詩皆工，必傳於世也。〕
《復齋漫錄》云：〔東魯孔傳字聖傳，先聖之裔，而中丞道輔之孫也。為人博學多聞，取唐以來至於吾宋詩頌銘贊，奇編奧錄，窮力討論，纖芥不遺，撮其樞要，區分彙聚，有益於世者，續唐白居易《六帖》，謂之《六帖新書》。韓子蒼為篇引，以為『孔侯之書，如富家之儲材，棟榱枅栱，雲委山積，匠者得之，應手不窮，其用豈小；至貪多務得，晦而不出，幸人之不知，以成己之名者，此侯之所恥也。』〕苕溪漁隱曰：〔《六帖新書》，出於東魯，兵火之餘，南北隔絕，其本不傳于江左，使學者弗獲增益聞見，惜哉！近時有《緗素雜記》、《學林新編》、《藝苑雌黃》，此三書皆相類，辨正古今訛舛，校定史傳得失，誠有補于學者，吾于《叢話》固嘗採摭云。〕
《司馬文正公日錄》云：〔章郇公得象為職方，知洪州罷歸，丁晉公與楊文公博，召數人，皆不至。丁以為二人博無歡，楊曰：『有章職方者善博，可召之。』既至，丁不勝，輸銀器數百兩。章初無喜色，亦不辭。他日又博，章輸銀器數百兩，亦無吝色。丁由是佳其有度量，援引以至清顯。楊亦嘗稱郇公他日必為公台，厚遇之。〕
苕溪漁隱曰：〔《三朝正史》云：『楊億祖文逸，偽唐玉山令。億將生，文逸夢一道士，自稱懷玉山人；未幾，億生，有紫毛披體，長尺餘，經月乃落。』《本朝名臣傳》云：『母章氏始生億，夢羽衣人自稱武夷君託化；既誕，則一鶴雛，盡室驚駭，貯而棄之江。其叔父曰：我聞間世之人，其生必異。追至江濱開視，則鶴蛻而嬰兒具焉，體猶有紫毳尺餘，既月乃落。』二書所記不同。予謂《名臣傳》其言怪誕良甚，當以正史為是也。〕
《東皋雜錄》云：〔時邦美，陽武人，父為鄭州牙校，補軍將吏，部差押綱至成都，時年六十四，婦方四十餘，未有子，謂其夫曰：『我有白金百星，可攜行至蜀，求一妾歸，冀得子為身後計。』父至成都輸納畢，訪牙儈，見一女甚端麗，詰其家世，不對，窺見，以布總發，怪問之，悲泣曰：『父本都下人，為雅州掾官卒，扶護至此，不能歸，鬻妾欲辦裝耳。』父惻然，攜金往見其母，以助其行，又為干行計，同上道，路中謹事掾妻如部曲，至都下，僦居菆殯畢，方辭歸。妻迎問買妾狀，具以實告。未幾，妻有孕，一夕，夢有數人披衲襖輿一金紫人留堂中，及旦，邦美生，後堂犬亦生九子，故小字十狗。後登進士第一，官至吏部尚書。〕
《四六談麈》云：〔靖康間，京兆尹程伯起《謝賜出等牙簡表》云：『看山拄頰，敢為晉士之清狂；上馬設囊，豈有唐賢之風度。』汪彥章詞也。翟公巽以陳通之亂，自越援杭，其《謝降官表》云：『豈比越人，坐視秦人之瘠；欲安劉氏，固知晁氏之危。』李漢老坐其兄會稽失守落職，《謝表》云：『包胥不食而哭秦，素心猶在；李陵得當而報漢，後效難期。』席大光罷參政，為潭帥，《謝表》云：『暴揚之惡，初過於共兜；播告之詞，忽同于方召。』〕
《詩選》云：〔蘇庠養直，嘗盛夏追涼，方與客對棋，有衣褐者持謁云：『羅浮山道人江觀潮。』未及起迎，道人直造就坐，旁若無人。養直驚愕，問所從來。答曰：『羅浮黃真人，以公不好世人之所好，氣母已成，令某持丹度公，可服之。』袖中出一小盒，藥黃色而膏融，養直遲疑間，道人曰：『此丹非金非石，乃真氣煉成，疑即且止，俟有急服之。』出門徑去，俄頃不見。養直以丹置佛室。後與客飲，醉後食蜜雪，和以龍腦，一夕暴下而卒。所親記道人之言，亟取丹視之，其堅如石，磨以飲之，即蘇。自是康強異常，齒落者復生，髮白者再黑，目枯者更明。紹興十七年歲旦日，與家人酌別，且告辭鄰里，二日，東方未明，披衣曳杖出門，行步如飛，妻孥奔逐，僅能挽其衣，則已逝矣。〕苕溪漁隱曰：〔洪慶善與養直皆丹陽人，予以問慶善，慶善云：『初無此事，乃曾端伯得之傳聞之誤耳。余於《後湖集序》嘗言之云：不待訪丹砂於岣嶁，依羽人於丹丘，而羅浮之客，九轉之丹至矣。僕馳書問之，且丐錄近詩，居士答言：頃得方士神藥，奪命鬼手中，服食以來，哦詩結字，無復余習矣。養直後以壽終，亦無他異。端伯之言，不可信也。』〕
《司馬文正公日錄》云：〔劉貢父言：『李宥知江寧府，遭火，疑軍士為變，不救，遂燔市里寺觀府庫皆盡。宥令幕職方龜年作表奏，內曰：不意禍起蕭牆，釁生回祿。時新有衛士之變，朝廷惡其言，由是州官得罪皆重，以宥年老，直除分司。』〕
《元城先生語錄》云：〔先生平日皆莊話，有一雅謔漫記之。先生為諫議大夫日，值除一執政，姓胡，名不欲記之。先生再三論列，文字不降出。時劉貢父為給事中，先生于朝路見之，問曰：『昨晚有甚文字降出？』貢父曰：『豈非器之於新除有異聞乎？』先生曰：『然。若遲回不去，當率全台諫攻之，孔子所謂鳴鼓而攻之者。』貢父應聲曰：『將謂是暗箭子，元來是鳴鼓兒。』聞者皆啟齒。先生素嚴毅，亦有笑容。〕又曰：〔貢父好謔，然立身立朝，極有可觀，故某與之交遊。〕
《復齋漫錄》云：〔王直方《詩話》記陳輔《題湖陰先生壁詩》云：『身似舊時王謝燕，一年一度到君家。』荊公見而笑曰：『此戲君為尋常百姓耳。』然余觀山谷有詩《答直方送並蒂牡丹》云：『不如王謝堂前燕，曾見新妝並倚欄。』若以荊公之言，則直方末免為山谷所戲，正苦不自覺耳。〕
《詩說雋永》云：〔石藏用、劉寅，俱擅醫名，石喜用熟藥，劉喜用涼藥，京師為之語曰：『藏用篋中三斛火，劉寅匣內一壺冰。』〕
《龍川略志》云：〔彭山有隱者，通古醫術，與世諸醫所用法不同，人莫之知。單驤從之學，盡得其術，遂以醫名於世。治平中，予與驤遇廣都，論古今術同異，驤既言其略，復歎曰：『古人論五臟六腑，其說有謬者，而相承不察，欲以告人，人罕信者。古說左腎其腑膀胱，右腎命門，其腑三焦，丈夫以藏精，女子以繫胞。以理推之，三焦當如膀胱，有形質可見。而王叔和言三焦有藏無形，不亦太謬乎？蓋三焦有形如膀胱，故可以藏，有所繫，若其無形，尚何以藏繫哉？其所以謂之三焦者何也？三焦分佈人體中，有上中下之異，方人心湛然，欲念不起，則精氣散在三焦，榮華百骸；及其欲念一起，心火熾然，翕撮三焦，精氣入命門之髒，輸瀉而出，故號此腑為三焦耳。世承王叔和之謬而不悟，可為長太息也。』予甚異其說。後為齊州從事，有舉子徐遁者，石守道之婿也，少嘗學醫療病，有精思，予為述驤之言，遁喜曰：『齊嘗大饑，群丐相臠割而食，有一人皮肉盡而骨脈全者，遁以學醫，故往觀其五臟，見右腎下有脂膜如手大者，正與膀胱相對，有二白脈自其中
出，夾脊而上貫腦，意此即導引家所謂夾脊雙關者，而不悟脂膜如手大者之為三焦也。單君之言，與所見懸合，可以正令人之謬矣。』〕
《上庠錄》云：〔元祐間，馬涓、張庭堅等四人，擅名太學，時號四俊。劉燾，湖州人，年少，亦自負，初補太學生，聞而慕之，以刺謁曰：『不識可當一俊否？』涓等曬之。燾復曰：『何得是名？』涓等設詭計以困之，曰：『每試當預約一字，限於程試中用之，善者乃預。』既而私試之，燾請字，涓曰：『第一句用將字。』其時策問《神宗實錄》，燾對曰：『秉史筆者，權猶將也，雖君命有所不受，而況其他乎？』後果為第一，聞者服之，因目燾曰挨屍俊。〕
《復齋漫錄》云：〔劉韐始為尉于洪之豐城，性不飲酒，飲則面色為之烘然。時郡推官沿檄抵邑，能飲啖，與公同會，以諺語戲公曰：『小器易盈真縣尉。』答曰：『窮坑難滿是推官。』〕
《詩說雋永》云：〔李伯記為行營使，時王仲時、張仲宗俱為屬，王頎長，張短小，白事相隨。一館職同在幕下，戲云：『啟行營：大雞昂然來，小雞竦而侍。』〕
《東皋雜錄》云：〔葉祖義少遊太學，有俊聲，滑稽無窮，嘗戲作詩云：『醉來黑漆屏風上，草寫盧仝《月蝕詩》。』〕
《上庠錄》云：〔政和丙申殿試，何栗為狀元，潘良貴次之，皆年少有豐貌；而第三人郭孝友頗古怪。唱名日，呵出御街，觀者皆曰：『狀元真何郎，榜眼真潘郎，第三人真郭郎也。』〕
《文昌雜錄》云：〔昔見故老言：『有一朝士，好為諧謔，嘗云：近求得一對，的似有理，曰：躁因修賀敕，怒為答空書。聞者無不大噱。』〕
大梅
《傳燈錄》云：〔師住天臺山梅子真舊隱。一僧入山迷路，問曰：『和尚在此山多少時也？』師曰：『只見四山青又黃。』又問：『出山路什麼處去？』師曰：『隨流去。』僧歸，說似鹽官，鹽官令僧去請師出山，師有偈云：『摧殘枯木倚寒林，幾度逢春不變心，樵客遇之猶不顧，郢人那得苦追尋。』大寂聞師住山，乃令一僧到問云：『和尚見馬師得個什麼，便住此山？』師云：『馬師向我道，即心是佛，我便向這裡住。』僧云：『馬師近日佛法又別。』師云：『作麼生別？』僧云：『近日又道，非心非佛。』師云：『這老漢惑亂人，未有了日，任汝非心非佛，我只管即心即佛。』其僧回，舉似馬祖，祖云：『大眾梅子熟也。』〕苕溪漁隱曰：〔韓子蒼《送僧住梅山詩》云：『寺門岑寂知何許，想對千岩萬壑開，待得梅山梅子熟，不辭先寄一枝來。』用前事也。〕
天衣
《僧寶傳》云：〔懷東遊至翠峰，翠峰眾盛。懷當營炊，自汲澗折擔，悟旨，顯公印可，以為奇。辭去，久無耗。有僧自淮上來，曰：『懷出世鐵佛矣。』顯使誦提唱之語，曰：『譬如雁過長空，影沉寒水，雁無遺蹤之意，水無留影之情。』顯激賞久之。〕
端師子
《僧寶傳》云：〔端師子，始見弄獅子者，發明心要，則以彩帛像其皮，時時著之，因以為號。秦少游聞其道高，請升座，端以手自指，曰：『天上無雙月，人間只一僧，一堂風冷淡，千古意分明。』少游首肯之。能誦《法華經》，必得錢五百乃開帙，日誦數句，即持錢地坐，去其缺薄者，易之而去。好歌《漁父詞》，月夕，必歌之達旦。有狂僧回頭和尚，以左道鼓動流俗，士大夫亦安其妄，方對丹陽呂公肉食，端徑至，指曰：『正當與麼時，如何是佛？』回頭不能遽對，端捶其頭，推倒乃行。又有妖人號不託，掘秀州城外地，有佛像，建塔其上，傾城敬信。端見揕住曰：『如何是佛？』不託擬議，端趯之而去。章相子厚請升座，使俞秀老撰疏，敘其事，曰：『推倒回頭，趯翻不託，七軸之《蓮經》未誦，一聲之《漁父》先聞。』端聽僧官宣至此，以手揶揄曰：『止。』乃引聲吟曰：『本是瀟湘一釣客，自東自西自南北。』大眾雜然稱善。端顧笑曰：『我觀法王法，法王法。』如是下座。〕
山谷云：〔『釣魚船上謝三郎，雙鬢已蒼蒼，莎衣未必貴，不肯換金章。汀草畔，浦花傍，靜鳴桹，自來往，好簡漁父家風，一片瀟湘。』金華俞秀老作此篇，道人多傳之，非道意岑寂，其語不能如是。〕苕溪漁隱曰：〔《傳燈錄》云：『玄沙，福州閩縣人，姓謝氏，幼好垂釣，泛小船于南台江，狎諸漁者。年甫三十，忽慕出塵，乃棄釣艇，投芙蓉山訓禪師落髮。』秀老用其事也。〕
參寥
《復齋漫錄》云：〔參寥詩：『可人惟有秦淮月，出沒涓涓波浪中。』子瞻《送蜀僧詩》：『當時半破峨嵋月，還在平羌江水中。』二意偶同。〕
《復齋漫錄》云：〔唐僧皎然《答李季蘭詩》：『天女來相試，將花欲染衣，禪心竟不起，還捧舊花歸。』乃悟參寥《答妓詩》『禪心己作沾泥絮，肯逐東風上下狂』之意。〕
苕溪漁隱曰：〔《冷齋夜話》謂道潛作詩，追法淵明，其詩有逼真處，曰：『數聲柔櫓蒼茫外，何處江村入夜歸？』又曰：『隔林彷佛開機杼，知有人家住翠微。』余細細味之，句格固佳，但不類淵明語，豈得謂之逼真處？若東坡《和陶詩》：『前山正可數，後騎且勿驅。』此方是逼真處。惠洪不善評詩，其言豈足憑哉？〕
洪覺範
苕溪漁隱曰：〔《僧寶傳》，覺範所撰也。但欲馳騁其文，往往多失事實，至於作贊，又雜以詩句，此豈史法示褒貶之意乎？其詩有云：『行盡湘西十里松，到門卻立數諸峰，崇公事蹟無尋處，庭下春泥見虎蹤。』又云：『廬山殿閣如生成，食堂處處禪床折，我比三門似冷灰，盡日長廊捲風葉。』又為奇語云：『如月照眾水，波波頓見，而月不分；如春行萬國，處處同時，而春無跡。』但其才性嶷爽，見於言語文字間，若於禪門本分事，則無之也。〕
《冷齋夜話》云：〔予留南昌，久而忘歸，獨行無侶，意緒蕭然，偶登秋屏閣望西山，於是浩然有歸志，作長短句寄意，其詞曰：『城裡久偷閒，塵浣雲衫，此身已是再眠蠶。隔岸有山歸去好，萬壑千岩。霜曉更憑欄，滅盡晴嵐，微雲生處是茅庵。試問此生誰作伴，彌勒同龕。』〕
《復齋漫錄》云：〔臨川距城南一里，有觀曰魏壇，蓋魏夫人經遊之地，具諸顏魯公之碑，以故諸女真嗣續不絕，然而守戒者鮮矣。陳虛中崇寧間守臨川，為詩曰：『夫人在兮若冰雪，夫人去兮仙蹤滅，可惜如今學道人，羅裙帶上同心結。』洪覺範嘗作長短句贈一女真云：『十指嫩抽春筍，纖纖玉軟紅柔，人前欲展強嬌羞，微露雲衣霓袖。最好洞天春晚，《黃庭》卷罷清幽，凡心無計奈閒愁，試撚花枝頻嗅。』〕
許彥周《詩話》云：〔近時僧洪覺範頗能詩，其《題李愬畫像》云：『淮陰北面師廣武，其氣豈止吞項羽，公得李祐不肯誅，便知元濟在掌股。』此詩當與黔安並驅也。頃年，僕在長沙，相從彌年，其他詩亦甚佳，如云：『含風廣殿聞棋響，度日長廊轉柳陰。』頗似文章巨公所作，不類衲子。又善作小詞，情思婉約，似秦少游。至如仲殊、參寥雖名世，皆不能及。〕
清順
《復齋漫錄》云：〔《冷齋夜話》記西湖僧清順詩：『久從林下遊，頗識林下趣。從渠綠陰繁，不礙清風度。閑來石上眠，落葉不知數。一鳥忽飛來，啼破幽寂處。』予見子蒼言後四句不同，云：『困即蟠石眠，莫省落花數，惟聞犬吠聲，更入青蘿去。』後兩句雖不同無害，第『落葉不知數』一句不可，蓋初夏間未應落葉之多耳。〕苕溪漁隱曰：〔『惟聞犬吠聲，更入青蘿去』，乃惠詮詩，東坡嘗和之云：『惟應山頭月，夜夜照來去』者是也。子蒼之言，《復齋》之記，皆誤也。〕
緇黃雜記
《復齋漫錄》云：〔前輩好稱僧悟清詩：『鳥歸花影動，魚沒浪痕圓』，以為句意皆新。然余讀後梁沈君攸《臨水詩》云：『花落圓紋出，風急細流翻。』乃知『魚沒浪痕圓』之句出於此。〕
《麈史》云：〔劉氏傳記載煬帝既誅薛道衡，乃云：『尚能道空樑落燕泥否？』蓋道衡詩嘗有是句。《楊公談苑》載僧希晝《北宮書亭》云：『花露盈蟲穴，樑塵墮燕泥。』予以為煉句雖工，而致思不逮于薛矣。〕
《復齋漫錄》云：〔元豐末，張詵樞言龍圖之守杭也，一日，宴客湖上，劉涇巨濟、僧仲殊在焉，樞言命即席賦詩曲，巨濟先唱云：『憑誰妙筆，橫掃素縑三百尺；天下應無，此是錢塘湖上圖。』仲殊遽云：『一般奇絕，雲淡天高秋夜月；費盡丹青，只這些兒畫不成。』樞言又出《梅花》，邀二人同賦，仲殊即作前章云：『江南二月，猶有枝頭千點雪；邀上芳樽，卻占東君一半春。』巨濟不復繼也。後陳襲善云：『我為續之，曰：尊前眼底，南國風光都在此；移過江來，從此江南不復開。』〕
《古今詞話》云：〔東坡守錢塘，劉巨濟赴處州，道過錢塘，東坡留飲于中和堂，僧仲殊與焉。時堂之屏，有西湖圖，東坡遽索箋管作《減字木蘭花》曰：『憑誰妙筆，橫掃素縑三百尺；天下應無，此是錢塘湖上圖。』以後疊屬巨濟，辭遜再三，遂以屬仲殊，繼曰：『一般奇絕，雲淡天高秋夜月；費盡丹青，只這些兒晝不成。』東坡大稱賞之。〕苕溪漁隱曰：〔此詞首句云：『憑誰妙筆，橫掃素縑三百尺。』則是初無此《西湖圖》，姑言之耳。《詞話》乃云『中和堂屏有《西湖圖》』。可見其附會為說，全與詞意不合。以此驗之，其以為東坡作，亦必妄言，當以《復齋》為正也。〕
許彥周《詩話》云：〔晦堂心禪師初退黃龍院，作詩云：『不住唐朝寺，閑為宋地僧。生涯三事衲，故舊一枝藤。乞食隨緣過，逢山任意登。相逢莫相笑，不是嶺南能。』此詩深靜平實，道眼所了，非世間文士詩僧之所能彷佛也。〕
《詩說雋永》云：〔泉州僧慶老，有詩云：『交情老去淡如水，病骨秋來瘦似松。』真方外語也。〕
苕溪漁隱曰：〔予嘗愛政黃《牛山中偈》云：『橋上山萬層，橋下水千里，惟有白鷺鶿，見我長來此。』造語平易，不加雕斲，而清勝之景，閒適之意，宛然在吾目中矣。〕
《復齋漫錄》云：〔《西清詩話》取瘦權『谷口未斜日，數峰生夕陰』之句。然宋之問詩云：『日落西山陰，眾草起寒色。』權意取此。沈約《登玄鶴樓詩》亦云：『雲來片嶺黑，日下牛溪陰。』〕苕溪漁隱曰：〔癩可《東溪集》有詩云：『傴步入蘿徑，綿延趣最深。僧居不知處，彷佛清磬音。石梁邀屢度，始見青松林。谷口未斜日，數峰生夕陰。淒風薄喬木，萬竅作龍吟。摩挲綠苔石，書此慰幽尋。』《復齋》以為瘦權詩，誤矣。〕
苕溪漁隱曰：〔汪彥章《龍溪集》有《霜餘溪上四絕》，癩可《東溪集》亦有《霜餘溪上五絕》，內四絕，即《龍溪集》中詩，但一絕不是，所謂『故人江北江南岸』者，余皆同之，不知竟誰作邪？四絕中其一云：『水似秋蛇巧作蟠，山如濃翠擁高鬟，清風明月元無主，乞我煙蘿茅數間。』殊清駚可愛。〕
《筆談》云：〔知道者苟未至脫然，隨其所得，淺深皆有效驗。尹師魯自直龍圖閣謫官，過梁下，與一佛者談，師魯自言以靜退為樂，其人曰：『此猶有所繫，不若進退兩忘。』師魯頓若有所得，自為文以記其說。後移鄧州，是時，范文正公守南陽，少日，師魯忽手書與文正別，仍囑以後事。文正極訝之。時方饌客，掌書記朱炎在座，炎老人好佛學，文正以師魯書示炎，曰：『師魯遷謫失意，遂至乖理，殊可怪也。宜往見之，為致意開譬之，無使成疾。』炎即詣之，師魯已沐浴衣冠而坐，見災來，道文正意，尹笑曰：『何希文惟以生人見待，洙死矣。』與炎談論頃時，遂隱幾而卒。炎急使人馳報文正，文正至，哭之甚哀。師魯忽舉頭曰：『早已與公別，安用復來？』文正驚問所以，師魯笑曰：『死生常理也，希文豈不達此。』仍問其後事，師魯曰：『此在公耳。』乃揖希文復逝；俄頃，又舉頭顧希文曰：『亦無鬼神，亦無恐怖。』言訖遂長往。師魯所養至此，可謂有力矣；尚未能脫有無之見，何也？得非進退兩忘，猶存於胸中歟！〕
苕溪漁隱曰：〔余讀劉興朝《悟道發真集》，其言曰：『余少治儒術，長登仕版，蓋未嘗信佛也。三十有二歲，見東林長老總公，與之語七日，始生信焉，即取其書，讀之三年，蓋恨其信之之晚也。然循其理而體會，則似悟還迷，依其法而行持，則踅靜還擾。既而閱《傳燈錄》，始知佛有法眼妙心，密相付囑，而達摩西來，單傳此事，眾生悟者，可以見性而了心，其後發明此事，但覺境界非常，取證道歌讀之，句句儘是吾之心地，讀至六般神用空不空，一顆圓光色非色，如是希奇之事，吾今已得現前，任是千聖出來，也須退步始得。示人以偈曰：世間多少英雄漢，終日迷頭沒人喚，可憐眼底黑漫漫，不見驪珠光燦爛。過今晡，又來旦，不覺年華暗中換。急抬頭，高著眼，徑寸不在蚌中產。靈利男兒薦得時，好笑教渠腸欲斷。』又有詩云：『今古堂堂此事同，歸因處處獲圓通。片心豁去滄溟窄，雙眼開來宇宙空。出海銀蟾光動地，離弦金鏃疾追風。須知佛祖埋藏後，坐斷千崖是此翁。』〕
蘇子由云：〔聰禪師昔以講誦為業，晚遊淨慈本師之室，誦南嶽思大和尚『口吞三世諸佛』語，迷悶不能入。一日，為本燒香，本曰：『吾疇昔為汝作夢甚異，汝不悟，將死，不可不勉。』師茫然不知所謂。既而禮僧伽像，醒然有覺，知三世可吞無礙也，趨往告本，本曰：『向吾夢汝吞一世界，吞一剃刀，汝今日始從迷悟，是始出家，真吾子也。』乃擊鼓升座，為眾說此事，聰作禮涕泣而罷。聰往高安聖壽禪院，余嘗從之問道，聰曰：『吾師本公，未嘗以道告人，皆聽其自悟。吾今亦無以告子。余從不告門，久而入道，乃為頌曰：道不可告，告即不得，以不告告，是真告敕。香嚴辭去，得之瓦礫，臨濟不喻，至愚而悉。非愚非瓦，皆汝師力。有不至此，是非出家，夢吞剃刀，髮落如花，遊行四方，物莫能遮，終亦不告，獨障其邪，弟子度者，數如恒河沙。』〕苕溪漁隱曰：〔禪門須是悟入，方為究竟，倘不爾，亦安能七縱八橫，去住自在也哉？余觀劉興朝見惠林沖老，沖為焚香設誓曰：『我法中自有悟門，若也以無為有，即是誑汝，吾當永墮無間地獄。吾將此身設大誓願，願汝此去，堅信不退，他日有見，方表斯言。』又龍門言有李提刑者，將《傳燈錄》白先師云：『某素留心此道，每看此錄，多有不會處，望一一開示。』先師云：『此事不如是理會，須有省悟始得，若有省悟，無有不會者，自不消問；人若無省悟，祇那會處，亦未是在。』二大士之言，真得其要矣。〕
苕溪漁隱曰：〔陳體常《答黃冕仲二書》，敘學佛之旨，深切著明，余嘗三復其言，歎其有理，恨未能盡行也。體常又有頌六首，今錄二首，其一云：『密坐研窮省細微，到頭須是自忘機，應無祖佛能超越，豈有冤親正順違。歷歷孤明尤認影，巍巍獨步尚披衣。翻嗟會得昭靈者，也道尋師得旨歸。』其二云：『個中端的有誰知，知者歸來到者稀。即見即開還錯會，離聲離色轉乖違。山青水綠明玄旨，鶴唳猿啼顯妙機。有意覓渠終不過，無心到處盡逢伊。』〕
《冷齋夜話》云：〔陳瑩中北歸，過南昌，言鄒志完在韶州極精進，閉門誦《華嚴經》，舍利生袖間，此真入信位。日誦《華嚴經》於觀音像前，有修竹三根，生像之後，志完揭茅出之，不可，乃垂枝覆像，如世所畫寶陀岩竹，今猶無恙，韶人扁鎖之，以為過客遊觀。北還至永州澹山岩，有馴狐，凡貴客至則鳴。志完將至，而狐輒鳴，寺僧出迎，志完怪之，僧以狐鳴為言，志完作詩曰：『我入幽岩亦偶然，初無消息與人傳，馴狐戲學仙伽客，一夜飛鳴報老禪。』〕
《法藏碎金》云：〔太白《夜懷》有句云：『宴坐寂不動，大千入毫髮。』潘祐《獨坐》有句云：『凝神入混茫，萬象成虛空。』予愛二子吐辭精敏之力，入道深密之狀，合而書之，聊資己用。〕
苕溪漁隱曰：〔余觀志公《十二時頌》，自非深悟上乘，同佛知見，豈能作此語也。是時，達磨猶未西來，志公已明此理，所謂先得我心之所同然者。志公沒於天監十三年，而達磨以普通八年至金陵，由此之魏，傳佛心印，禪宗方興。近世學佛者，往往忽此頌而弗觀，蓋貴耳而賤目耳。予嘗手書此頌，置之座右，朝夕味之；尤愛其最後一首云：『雞鳴丑，一顆明珠圓已久，內外推尋覓總無，境上施為渾大有。不見頭，又無手，世界壞時終不朽。未了之人聽一言，只這如今誰動口。』以至三祖《信心銘》永嘉《證道歌》，皆禪學之髓，初地之人，其可弗觀乎？〕
《東皋雜錄》云：〔漣水天長寺婁道者塔，靈爽甚著，《行狀》云：『觀音化身也。』太祖、太宗、翼宗、仁宗，皆嘗召至京師，欲留之，不可，曰：『臣與漣水人有宿緣，不歸，淮水必為暴，漣人魚矣。』許之，皆賜御筆，至今匣藏寺中。真宗召入禁中，時欲立章獻，未決，命嬪御出見，師閱之，凡二百許人，皆無語，至章獻，挽之曰：『陛下可善遇此人，能與陛下主家計。』真宗奇之，意遂定。及章獻垂簾，又召至，錫齎不貲，復歸。有新知軍入境，雅不喜師；遂告其徒，緣盡當滅。知軍疑其詐死，命焚之，凡三日，衣裓不動。其徒禱曰：『師不違眾願，不若應火化。』忽雷雨驟作，水滿庭，薪火皆滅，口中出白煙，自焚立盡，而目睛舌根不壞，舍利無數。邦人葬其骨淮岸，目睛舌根舍利藏塔下。至今淮水漲溢，至塔即止。後賜塔額，許歲度兩會。〕
《僧寶傳》云：〔言法華者，莫知其所從來，相傳言誦《法華經》，故以為名。至和三年，仁宗始不豫，國儲未立，天下寒心。諫官范鎮首發大議，乞擇宗室之賢者，使攝儲貳，以待皇嗣之生，退居藩服，典宿衛，尹京邑，以繫天下之望。并州通判司馬光亦以為言，凡三上疏，一留中，二付中書。上夜焚香默禱曰：『翌日化成殿具齋，虔請法華大士俯臨無卻。』清旦，上道衣凝立以待，俄馳奏言法華自右掖門徑趨，將至寢殿，侍衛呵止不可。上笑曰：『朕請而來耳。』有頃至，輒升御榻，跏趺而坐，受供訖，將去。上曰：『朕以儲嗣未立，大臣咸以為言，侵尋暮晚，嗣息無有，期一決之。』師索筆引紙，連書曰：『十三十三。』凡數十行，擲筆無他語，皆莫側其意。其後英宗登極，乃濮安懿王第十三子，方驗前言也。
《東皋雜錄》云：〔裴休與黃蘗為忘年友，一日，同行宛水上，見有駕柴車過堤下，泥深牛憊，鞭之不已，休方止其鞭者，蘗遽曰：『不可不重打。兩腳時，勸不得；四腳時，不肯行，也好打。』〕
《三山老人語錄》云：〔明州妙音僧法淵，為人佯狂，日飲酒市肆，歌笑自如，丐錢於人，得一錢即欣然以為足，得之多復與道路廢疾窮者；能言人禍福，無不驗，人疑其精於術數，故號淵三命。發言無常，及問之，掉頭不顧，惟云去去。有喪之家，必往哭之，葬則送之，無貧富昔往，莫測其意，人以為狂，又號曰顛僧。大覺禪師初住育王，開堂，僧倔然出問話，人莫不竊笑。大覺問：『顛僧是顛了僧，僧了顛？』答云：『大覺是大了覺，覺了大？』大覺嘿然，眾皆驚駭。一日，忽於市相別，攜酒一壺，至郡守宅前，據地而飲，觀者千餘人。酒盡，懷中出頌一首，欲化去，眾皆引聲大呼云：『不可於此。』遂歸妙舌，趺坐而化。頌曰：『咄咄，平生顛蹶。欲問臨行，爐中大雪。』真相至今存焉。〕
《東皋雜錄》云：〔蓬州道士賈善翔，字鴻舉，能劇談，善琴嗜酒，士大夫喜與之遊。東坡嘗過之，戲書問曰：『身如芭蕉，心如蓮花，百節疏通，萬竅玲瓏，來時一，去時八萬四千。』末云：『鴻舉下語。』賈答曰：『老道士這裡沒許多般數。』張天覺跋其後云：『去時八萬四千，不知落在那邊，若不斬頭覓話，誰知措大參禪。』〕
《東皋雜錄》云：〔元豐中，高麗遣一僧入貢，頗辯慧，赴筵，設葷酒自如。命楊次公接伴，一日，出令曰：『要兩古人姓名爭一物。』沙門曰：『古人有張良，有鄧禹，爭一傘，良曰涼傘，禹曰雨傘。』次公曰：『古人有許由，有晁錯，爭一葫蘆，由曰油葫蘆，錯曰醋葫蘆。』〕
《四六談麈》云：〔政和間，以僧為德士，冠服如道士。有一長老升堂云：『石霜奪得裴休笏，用在今朝；曹溪留下祖師衣，已為陳跡。』又一長老《乞入道表》云：『一入蠻夷之風教，遂亡父母之髮膚，幾同去國之人，忽見指天之斗，倘得回心而向道，便當合掌以擎拳。』〕
回仙
回仙自作傳云：〔吾乃京兆人，唐末累舉進士，不第，因遊華山，遇鍾離，傳授金丹大藥之方，復遇苦竹真人，方能驅使鬼神，再遇鍾離，盡獲希夷之妙旨。吾得道年五十，第一度郭上灶，第二度趙仙姑。郭性頑鈍，只與追錢延年之法，趙性通靈，隨吾左右。吾惟是風清月白，神仙聚會之時，嘗遊兩浙、京、汴、譙郡。嘗著白襴衫角帶。左眼下有痣，如人間使者箸頭。大世言吾賣墨、飛劍取人頭。吾聞哂之。實有三劍：一斷煩惱，二斷貪嗔，三斷色欲，是吾之劍。世有傳吾之神，不若傳吾之法；傳吾之法，不若傳吾之行。何以故？為人若反是，雖攜手接武，終不成道。〕
苕溪漁隱曰：〔回仙有《沁園春》一闋，明內丹之旨，語意深妙，惜乎世人但歌其詞，不究其理，吾故表而顯之，云：『七返還丹，在人先須煉已待時。正一陽初動，中宵漏永，溫溫鉛鼎，光透簾幃。造化爭馳，虎龍交合，進火功夫猶鬥危。曲江上，看月華瑩靜，有個烏飛。當時自飲刀圭，又誰信，無中養就兒，辨水源清濁，木金間隔，不因師指，此事難知。道要玄微，天機深遠，下手速修猶太遲。蓬萊路，仗三千行滿，獨步雲歸。』〕
陸元光《回仙錄》云：〔吳興之東林沈東老，能釀十八仙白酒。一日，有客自號回道人，長揖於門曰：『知公白酒新熟，遠來相訪，願求一醉。』實熙甯元年八月十九日也。公見其氣骨秀偉，跫然起迎，徐觀其碧眼有光，與之語，其聲清圓，於古今治亂，《老莊》浮圖氏之理，無所不通，知其非塵埃中人也，因出酒器十數于席間曰：『聞道人善飲，欲以鼎先為壽，如何？』回公曰；『飲器中，惟鐘鼎為大，屈卮螺杯次之，而梨花蕉葉最小。請戒侍人次第速斟，當為公自小至大以飲之。』笑曰：『有如顧愷之食蔗，漸入佳境也。』又約周而復始，常易器滿斟於前，笑曰：『所謂尊中酒不空也。』回公興至，即舉杯浮白。常命東老鼓琴，回乃浩歌以和之。又嘗圍棋以相娛，止奕數子，輒拂去，笑曰：『祇恐棋終爛斧柯。』回公自日中至暮，已飲數斗，了無醉色。是夕，月微明，秋暑未退，蚊蚋尚多，侍人秉扇毆拂，偶滅一燭，回公乃命取竹枝，以余酒噀之，插於遠壁，須臾蚊蚋盡棲壁間，而所飲之地灑然。東老欲有所叩，先託以求驅蚊之法。回公曰：『且飲，小術何足道哉！聞公自能黃白之術，未嘗妄用，且篤於孝義，又多陰功，此予今日所以來尋訪，而將以發之也。』東老因叩長生輕舉之術，回公曰：『以四大假合之身，未可離形而頓去，惟死生去住為大事，死知所往，則神生於彼矣。』東老攝衣起謝，有以喻之。回公曰：『此古今人所謂第一最上極則處也。此去五年，復遇今日，公當化去。然公之所鍾愛者，子偕也，治命時，不得見之。當此之際，公亦先期而致謹，勿動懷，恐喪失公之真性。』東老頷而悟之。飲將達旦，則甕中所釀，止留糟粕而無餘瀝矣。回公曰：『久不遊浙中，今已為公而來，當留詩以贈，然吾不學世人用筆書。』乃就擘席上榴皮畫字，題於庵壁，其色微黃，而漸加黑，故其言有回仙人《題贈東老詩》：『西鄰已富憂不足，東老雖貧樂有餘，白酒釀來緣好客，黃金散盡為收書。』凡三十六字。已而告別，東老啟關送之，天漸明矣，握手並行，笑約異時之集，至舍西石橋，回公先度，乘風而去，莫知所適。後四年中秋之吉，東老微恙，乃屬其族人而告之曰：『回公熙甯元年八月十九日，嘗謂予曰：此去五年復遇，今日當化去。予意明年，今乃熙寧之五年也，子偕又適在京師干薦，回公之言，其在今日乎！』及期捐館，凡回公所言，無有不驗。〕
《龍川雜誌》云：〔予治平末，泝峽還蜀，泊舟仙都山下，有進士以陰真君長生金丹訣石本相示，予問之，曰：『子知金丹訣邪？』道士曰：『不知也。然士大夫過此，必以問之，庶有知之者。』予佳其意，試問以燒煉事。對曰：『養生有內外，精氣，內也，非金石所能堅凝；四支百骸，外也，非精氣所能變化。欲事內，必調養精氣，極而後內丹成，則不能死矣。然隱居人間，久之或託屍解而去，求變化輕舉，不可得也。蓋四大本外物和合而成，非精氣所能易也。惟外丹成，則可以點瓦礫，化皮骨，飛行無礙矣。然內丹未成，內無以交之，則服外丹者多死，譬積枯草弊絮，而置火其下，無不焚者。』予甚善其說，告之曰：『昔人有服金丹，不幸赴井而死，既而五臟皆化為黃金者，又有服玉屑，死於盛夏，而屍不敗壞者，皆無內丹以主之也。子之說信然哉！』後十餘年，館于南京張公安道家，有一道人，陝人也，為公養金丹，其法用紫金丹砂，費數百千，期年乃成。公喜告予曰：『吾藥成，可服矣。』予謂公何以知其藥成，公曰：『《抱樸子》言：藥既成，以手握之，如泥出指間者，藥功真成也。今吾藥如是，以是知其成無疑矣。』予為公道仙都所聞，謂公曰：『公自知內丹成，則此藥可服；若猶未也，姑俟之。』公笑曰：『我姑俟之。』〕
《龍川略志》云：〔予兄子瞻，嘗從事扶風，開元寺多古畫，而子瞻少好畫，往往疋馬入寺，循壁終日。有一老僧出揖之曰：『小院在近，能一相訪否？』子瞻欣然從之。僧曰：『貧道平生好藥術，有一方，能以朱砂化淡金為精金，老當傳人，而忠無可傳者，知公可傳，故欲一見。』子瞻曰：『吾不好此術，雖得之，將不能為。』僧曰：『此方知而不可為，公若不為，正當傳矣。』是時，陳希亮少卿守扶風，而平生溺于黃白，嘗於此僧求方，而僧不與。子瞻曰：『陳卿求而不與，吾不求而得，何也？』僧曰：『貧道非不悅陳卿，畏其得方不能不為耳。貧道昔嘗以方投人矣，有為之即死者，有遭喪者，有失官者，故不敢輕以授人。』即出一卷書曰：『此中皆名方，其一則化金方也。公必不肯輕作，且勿輕以授人，如陳卿，謹勿傳也。』子瞻許諾。歸視其方：每淡金一兩，視其分數，不足一分，輒以丹砂一錢益之，雜諸藥入甘鍋內煆之，鎔即傾出，金砂俱不耗，且其色斑斑相雜，當再烹之，色勻乃止。後偶見陳卿，語及此僧，遽應之曰：『近得其方矣。』陳卿驚曰：『君何由得之？』子瞻具道僧不欲輕傳人之意，不以方示之。陳固請不已，不得已與之，陳試之良驗。子瞻悔曰：『某不惜此方，惜負此僧耳。公謹為之。』陳姑應曰諾。未幾，坐受鄰郡公使酒，以贓敗去。子瞻疑其以金故，深自悔恨。後謫居黃州，陳公子慥在黃，子瞻問曰：『少卿昔時嘗為此法否？』慥曰：『吾父既失官，至洛陽，無以買宅，遂大作此；然竟病指癱而歿。』乃知僧言誠不妄也。後十年，余謫居筠州，有蜀僧儀介者，師事文禪師。文之所至，輒為修造，所費不貲，而莫知錢所從來。介秘其術，問之不以告人。介與聰禪師善，密為聰言，其方大類扶風開元寺僧所傳者。然介未嘗以一錢私自利，故能保其術而無患。〕苕溪漁隱曰：〔《洞微志》載葉生者，與前事相類，亦以得乾銀術妄費而受禍。故回仙謂沈東老云：『聞公白能黃白之術，未嘗妄用。』蓋嘉之也。此真可為貪者之戒。〕
苕溪漁隱曰：〔回仙于京師景德寺僧房壁上題詩云：『明月斜，秋風冷，今夜故人來不來，教人立盡梧桐影。』相傳此詞自國初時即有之。柳耆卿詞云：『愁緒終難罄，人立盡，梧桐碎影。』用回仙語也。《古今詞話》乃云：『耆卿作《傾杯秋景》一闋，忽夢一婦人云：妾非今世人，曾作前詩，數百年無人稱道，公能用之。夢覺說其事，世傳乃鬼謠也。』此語怪誕，無可考據，蓋不曾見回仙留題，遂妄言耳。〕
《復齋漫錄》云：〔《異聞集》載沈既濟作《枕中記》云：『開元中，道者呂翁經邯鄲道上，邸舍中以囊中枕借盧生睡事。』此之呂翁，非洞賓也，蓋洞賓嘗自序以為呂渭之孫，仕德宗朝，今云開元，則呂翁非洞賓，無可疑者。〕苕溪漁隱曰：〔回仙嘗有詞云：『黃粱猶未熟，夢驚殘。』尚用《枕中記》故事，可見其非呂翁也。《靈怪集》載《南柯太守傳》，與《枕中記》事絕相類。浮世榮枯，固已如夢矣，此二事又於夢中作夢，既可笑，亦可歎也。〕
神仙雜記
許彥周《詩話》云：〔唐清遠道士《同沈恭子遊虎丘詩》曰：『余本長殷周，曹罹歷秦漢。』計之，至唐則二千餘歲矣。顏魯公愛而刻之，且有詩曰：『客有神仙者，于茲雅麗陳。』蓋指為神仙也。李衛公《追和魯公刻清遠道士詩》曰：『道人綴清藻，前哲留篇翰。』則道人指清遠，前哲謂魯公也。其後皮日休、陸龜蒙輩皆和之，仙邪鬼邪？則不必問；然僕獨愛其詩中數句云：『吟晚川之陰，步上仙之岸。山川共澄澈，光彩交淩亂。白雲蓊欲歸，青松忽消半。』嗚呼，借使非神仙，亦一才鬼也。〕
《高道傳》云：〔唐末有狂道士，不知何許人，又晦其名氏，遊成都，忽詣紫極宮謁杜光庭先生，求寓泊之所，先生諾之，而不與之通。道士日貨藥於市，所得錢，隨多少沽酒飲之，惟唱《感庭秋》一詞，其意感蜀之將亡，如秋庭之衰落然；人未之曉，但呼為感庭秋道士。凡半年，人亦不知其異。一夕，大醉歸，夜將闌，尚聞唱聲愈高。有訝之者，隔戶窺之，見燈燭彩繡，筵具器皿，羅列甚盛。狂道士左右二青童應侍，時斟酒而唱。窺者具以白先生，先生乃款其戶曰：『光庭識量膚淺，不意上仙降鑒，深為罪戾；然不揆愚昧，而匍匐門下，冀一拜光靈，以消塵障。』道士曰：『何辱勤奉之若是！當出奉見。』乃令二童收筵具器皿及陳設，致於前揲之，則隨手而小，如符子狀，置冠中，又將二童按之，如木偶，可寸許，又置冠中，乃啟戶。光庭欣然而入，但空室而已。〕
山谷云：〔新安聶師道宗微，少事道士于方外，發跡遊名山，數見異人。楊行密開府于揚州，宗微實輔佐之，蓋為國師三十年，楊氏末，解化而去。弟子葬之，舉棺惟衣履存焉。順義七年，楊溥贈問政先生。方外之兄德誨，為新安太守，乃于郡之東山，築室以居方外，號為問政山房。問政之名，或得於此。〕苕溪漁隱曰：〔問政山去新安郡城十許里，岩谷幽邃，今有琳宇在焉。國初黃台留題詩云：『千尋練帶新安水，萬仞花屏問政山。自少雲霞居物外，不多塵土到人間。壺懸仙島吞丹罷，碗浸星宮咒水閑。草暗碧壇思句曲，松昏紫氣度函關。龜成錢甲毛猶綠，鶴化黳翎頂更丹。阮洞神仙分藥去，蔡家兄弟寄書還。筇枝健拄菖蒲節，筍幘高簪玳瑁斑。新隱漸聞侵月窟，舊鄰猶說枕沙灣。黃精苗倒眠青鹿，紅杏枝低掛白鷳。海上使頻青鳥黠，篋中藏久白驢頑。手疏俗禮慵非傲，肘後靈方秘不慳。寶錄匣垂金縷帶，絳囊絛鎖玉連環。常尋靈穴通三楚，擬過流沙化百蠻。容易煮銀供客用，辛勤栽果與猿攀。靜張棋局鋪還打，默考仙經補又刪。床並葛鞋寒兔伏，窗橫檉幾老龍跧。溪童乞火朝敲竹，山鬼聽琴夜撼門。花氣熏心香馥馥，澗聲聆耳響潺潺。高墳自掩浮生骨，短晷難凋不死顏。蚤晚重逢蕭塢客，願隨芝蓋出塵寰。』余以《續仙傳》、《高道傳》二書考之，詩中所用事，多出師道本傳。〕
東坡云：〔吾八歲入小學，以道士張易簡為師，童子幾百人，師獨稱吾與陳太初者。太初，眉山市井人子也。予稍長，學日益邃，第進士制策，而太初乃為郡小吏。其後，予謫居黃州，有眉山道士陸惟忠自蜀來，云：『太初已屍解矣。』蜀人吳師道為漢州太守，太初往客焉，正旦，見師道求衣食錢物且告別，持所得，盡與市人貧者，反坐于戟門下，遂寂。師道使卒舁往野外焚之，卒罵曰：『何物道士，使我正旦舁死人？』太初微笑開眼曰：『不復煩汝。』步自戟門，至金雁橋下，趺坐而逝。焚之，城中人見煙焰上眇眇焉有一陳道士也。〕
《復齋漫錄》云：〔李定記，宣和中太學士人，飲于任氏酒肆。忽有一婦人，妝飾甚古，衣亦穿弊，肌膚雪色，而無左臂，右手執拍板乃鐵，為之唱詞曰：『欄杆曲，紅揚繡簾旌。花嫩不禁纖手撚，被風吹去意還驚。眉恨蹙山青。』諸公怪其辭異，即問之，曰：『此何辭也？』答曰：『此上清蔡真人法駕道引也。妾本唐人，遭五季之亂，左手為賊所斷；今遊人間，見諸公飲酒，求一杯之適耳。』遂與一杯，飲畢而去。諸公送之山門，杳無所見。〕苕溪漁隱曰：〔《夷堅志》所記，與此小異；此仍少詞一半，未詳孰是。〕
《復齋漫錄》云：〔周貫，自言膠東人，常稱木雁子。善屬文，遊于洪州西山，嗜酒不羈，布衲粗全，人或贈之錢，則詣酒家取醉，余皆散墜不顧。西山之人，兄貫往來者，五十餘年，而顏色如初至。有以道術訪之，則必報以惡聲，使之親近不得也。熙甯元年，至豫章石頭市，遇故人棲止張生，為具酒食而宿。中夜，逆旅之主人聞戶外有車馬合遝聲，起而視之，無有也，唯貫所臥室戶正開，猶奄奄然喘息，就而察之，貫已死矣。明日，告新建縣尉吳果卿，往按之，貫身潔如生，扶而轉之，腹中汩汩如浪鳴焉。縣主簿劉純臣使人棺斂埋於地云。張生還家，其弟迎門曰：『周翁淩晨見過，今往雙嶺矣。』眾乃知貫非實死者也。貫所著《華陽三篇》，坐臥不離懷袖，人莫得見。死之日，純臣取而觀之，純臣稱其險絕而有條理。純臣以詩記之曰：『八十西山作酒仙，麻鞋乳斷布衫穿，形骸一脫塵緣盡，太極光陰不記年。』洪覺範《冷齋夜話》嘗記之，互有不同。〕
《復齋漫錄》云：〔熙甯中，王迪為洪州左司理參軍，一日，有道人來磨鏡，因俾迪自照，乃有星冠羽帔，縹緲見鏡中。迪問其故，曰：『此汝前身也。由汝誤念墮此，勉自修行，勿淪苦海。』既去，迪具以告其妻，妻然之，遂棄官，與妻隱去。郡寮挽留不可，皆作詩以餞行。時新建主簿劉純臣有詩，雖非警拔，可以記其實，云：『發如抹漆左參軍，脫去青衫從隱淪。世上更無羈絆事，壺中別有自由身。鼎烹玉兔山前藥，花看金鼇背上春。莫怪少年能決烈，藍田夫婦總登真。』復歸姑蘇，不知所終。〕
《文昌雜錄》云：〔知制誥李大臨，西川人。有門人，背傴不能仰視，因藥市罷，見一道士云：『秀才有錢，丐一二百為酒貲。』書生曰：『家貧無錢，所居有薄釀，同一醉可乎？』道士欣然便往，酒半，道士問何背傴，書生曰：『不幸遇此疾，無如之何。』道士因出藥三十粒云：『來日五更，向東，以新汲水下，覺微燥，不足怪。』書生如所教，既服藥，燥甚，不可勝，輾轉於榻上，亦甚悔之；然每一伸縮，漸覺舒快，比明，身已直矣。蜀人重藥市，蓋常有神仙之遇焉。〕
《復齋漫錄》云：〔高尚處士劉皋謂：『士大夫以嗜欲殺身，以財利殺子孫，以政事殺人，以學術殺天下後世。』非神仙中人，不能作此言也。〕
鬼詩
《復齋漫錄》云：〔東坡記徐州通判李綯，有子年十七八，不善作詩，忽詠落花云：『流水難窮目，斜陽易斷腸，誰問砑光帽，一曲《舞山香》。』人驚問之，若有物憑者，云：『是謝中舍。』問共砑光帽事，自云：『西王母宴群仙，有舞者戴砑光帽，帽上簪花，《舞山香》一曲未終，花皆落去。』余讀唐《羯鼓錄》，見汝陽王璡，明皇愛之，每隨遊幸，璡常戴砑絹帽子打曲，上自摘紅槿花一朵，置於帽上，遂奏《舞山香》一曲，花不落墜，上大笑。此事與前極相類。〕
《見聞錄》云：〔呂申公夷簡，嘗通判蜀中，忘其郡名，廨宇中素有鬼物，號榆老姑，乃榆木精，其狀一老醜婦。常出廚間與群婢為偶，或時不見，家人見之久，亦不以為怪。公呼問之，即下階拜云：『妾在宅日久，雖非人，然不敢為禍。』公亦置而不問。嘗謂：『公他日必大貴。』一日，忽妊，群婢戲之，自云：『非久當產。』遂月餘不見，忽出，云已產矣。請視之，後園榆木西南生大贅乃是，視之果然。〕
《文昌雜錄》云：〔余讀《江南錄》，丘孟陽有賦名，嘗夢一官人延入一第中，具飲。其傍幾上有書一卷，孟陽展讀，謂曰：『斯乃吾所述賦稿，何至茲乎？』其人曰：『昔公焚之時，吾得之矣。』孟陽因就求之，答曰：『他日若至衡山，必當奉還。』後官至衡州茶陵令，乞致仕，卒於衡州。今世言焚故書，必毀而後燔之，蓋可信也。〕
《復齋漫錄》云：〔東坡記秦少游言，寶應民有嫁娶會客者，酒半，客一人徑赴水，曰：『有婦人以詩招我。』詩云：『長橋直下有蘭舟，破月沖煙任意遊，金玉滿堂何所用，爭如年少去來休。』余讀張君房《脞說》：『進士謝朏，寓居實應，晚至縣橋，忽見女郎自舟中出，曰：某楚小波也，可見訪舟中。懷中出詩二首，其一云：畫橋直下是蘭舟，搶月沖煙任意遊，金玉滿堂無用處，蚤隨年少去來休，其二云：妾貌君才兩不常，君今休苦更思量，兒家自有清溪水，飲到方知氣味長。』前篇與少游所言不同者七字，更有二首為異。至謂寶應亦同。君房著《脞說》，在真廟時，不應東坡、少游忘之也。〕
《復齋漫錄》云：〔魯直記江亭鬼所題詞，有『淚眼不曾晴』之句。余以此鬼剽東坡樂章『秋雨晴時淚不晴』之語。〕
苕溪漁隱曰：〔《雲齋廣錄》載司馬槱官於錢塘，夢蘇小小歌《蝶戀花》詞一闋，其詞頗佳，詞云：『妾在錢塘江上住，花開花落，不記流年度。燕子銜將春色去，黃昏幾度瀟瀟雨，蟬鬢犀梳雲半吐。檀板新聲，唱徹黃金縷。酒醒夢回無處覓，淒涼明月生秋浦。』〕
《藝苑雌黃》云：〔《談苑》載金陵之陷，有盧絳者，收散卒，由宣歙長驅入福建，以圖興復李氏。至歙州，州將龔儀，先已降王師，閉門不給薪水，絳擊破，殺儀。將至建州，敗於松溪，麾下散亡，朝廷以節鎮招之，遂自歸。時儀兄子潁上言求復季父之仇，召潁與絳面質曲直，潁舉手版擊絳，遂按誅絳。初絳舉事，夢一白衣婦人，酌酒勸之，歌《菩薩蠻》詞以送之，歌畢，謂絳曰：『他日當相見崮子陂。』絳私記之，及是伏法於京之西崮子陂之地。《南唐近事》及《本事曲》所載皆同，惟《江南埜錄》獨異，謂白衣婦人為玉真，姓耿氏，以崮子陂為孟家陂，無《菩薩蠻》詞，而有詩一首云：『清風良月夜深時，箕帚盧郎尚恨遲，他日孟家陂上約，再來相見是佳期。』二說不同，未知孰是。〕
苕溪漁隱曰：〔余觀《南唐書》云：『盧絳少病痞，夜夢白衣婦人，頗有姿色，歌《菩薩蠻》勸絳卮酒，其詞云：玉京人去秋蕭索，畫簷雀起梧桐落。欹枕悄無言，月和清夢圓。背燈惟暗泣，甚處砧聲急。眉黛小山攢，芭蕉生暮寒。歌畢，謂絳曰：子之疾食蔗即愈。詰朝求蔗食之，果瘥。迨數夕，又夢曰：妾乃玉真也，他日相見於崮子陂。絳仕江南，後歸朝，會龔潁上言，求復季父之仇，乃命誅絳。絳臨刑，問其受刑之地，即崮子陂。有白衣婦人，姿貌宛如所夢，姓耿名玉真，其夫死，與前夫之子通，當極法，與絳同斬焉。』《洞微志》所記，亦與此同。《南唐書》三十卷，馬令所撰，成一代之史，所記必審，當以為正也。〕
許彥周《詩話》云：〔請紫姑神，大抵能作詩，然不甚過人。舊傳一士人家請之，既降，偶書院中子弟作雨詩，因率爾請賦，頃刻書滿紙，其警句曰：『簾捲滕王閣，盆翻白帝城。』誠可喜也。〕
《文昌雜錄》曰：〔昔年，陳州有女妖，自云孔大娘，每昏夜於鼓腔中與人語言，尤知未來事。時晏元獻守陳，方制小詞一闋，修改未定，而孔大娘已能歌之矣。亦可怪也。〕
許彥周《詩話》云：〔長安慈恩寺有數女仙夜遊，題詩云：『黃子陂頭好月明，強踏華筵到曉行，煙波山色翠黛橫，折得荷花遠恨生。』化為白鶴飛去。明夜又西一首云：『湖水團團夜如鏡，碧樹紅花相掩映，北斗欄杆移曉柄，有似佳期常不定。』亦婉約可愛。〕
長短句
《南唐書》云：〔王感化善謳欲，聲韻悠揚，清振林木，系樂部為歌板色。元宗嘗作《浣沙溪》二闋手寫賜感化，曰：『菡萏香銷翠葉殘，西風愁起碧波間，還與容光共憔悴，不堪看。細雨夢回雞塞遠，小樓吹徹玉笙寒，簌簌淚珠多少恨，倚欄杆。』『手捲珠簾上玉鉤，依前春恨鎖重樓，風裡落花誰是主，思悠悠。青鳥不傳雲外信，丁香空結雨中愁，回首綠波三峽暮，接天流。』後主即位，感化以其詞劄上之，後主感動，賞賜感化甚優。〕苕溪漁隱曰：〔元宗即嗣主李璟，嘗作此二詞，《古今詞話》乃以為後主作，非也。後主名煜。〕
《南唐書》云：〔馮延巳著樂章百餘闋，其《鶴沖天》詞云：『曉月墜，宿雲披，銀燭錦屏幃。建章鐘動玉繩低，宮漏出花遲。』又《歸國謠》詞云：『江水碧，江上何人吹玉笛，扁舟遠送瀟湘客。蘆花千里霜月白，傷行色，明朝便是關山隔。』見稱於世。元宗樂府辭云：『小樓吹徹玉笙寒。』延巳有『風乍起，吹皺一池春水』之句，皆為警策。元宗嘗戲延巳曰：『吹皺一池春水，干卿何事。』延巳曰：『未如陛下小樓吹徹玉笙寒。』元宗悅。〕
苕溪漁隱曰：〔《古今詩話》云：『江南成文幼為大理卿，詞曲妙絕，嘗作《謁金門》云：風乍起，吹皺一池春水。中主聞之，因案獄稽滯，召詰之，且謂曰：卿職在典刑，一池春水，又何干於卿？文幼頓首。』又《本事曲》云：『南唐李國主嘗責其臣曰：吹皺一池春水，干卿何事？蓋趙公所撰《謁金門》辭有此一句，最警策，其臣即對曰：未如陛下小樓吹徹玉笙寒。』若《本事曲》所記，但云趙公，初無其名，所傳必誤。惟《南唐書》與《古今詩話》二說不同，未詳孰是。〕
《復齋漫錄》云：〔《顏氏家訓》云：『別易會難，古人所重。江南餞送，下泣言離。北間風俗，不屑此事，歧路言離，歡笑分首。』李後主蓋用此語耳，故長短句云：『別時容易見時難。』〕
苕溪漁隱曰：〔舊詞高雅，非近世所及，如《撲蝴蝶》一詞，不知誰作，非惟藻麗可喜，其腔調亦自婉美。詞云：『煙條雨葉，綠遍江南岸，思歸倦客，尋芳來較晚。岫邊紅日初斜，陌上飛花正滿。淒涼數聲羌管，怨春短。玉人應在明月樓中，畫眉懶。蠻箋錦字，多時魚雁斷。恨隨去水東流，事與行雲共遠。羅衾舊，香猶暖。』〕
苕溪漁隱曰：〔先君頃嘗丐祠，居射村，作《感皇恩》一詞云：『乞得夢中身，歸棲雲水，始覺精神自家底。峭帆輕棹，時與白鷗遊戲。畏途都不管，風波起。光景如梭，人生浮脆，百歲何妨盡沉醉。臥龍多事，漫說三分奇計。算來爭似我，長昏睡。』又嘗江行阻風，作《漁家傲》一詞，云：『幾日北風江海立，千車萬馬鏖聲急，短棹峭寒欺酒力，飛雨息，瓊花細細穿窗隙。我本綠蓑青箬笠，浮家泛宅煙波逸，渚鷺沙鷗多舊識。行未得，高歌與爾相尋覓。』〕
苕溪漁隱曰：〔先君嘗云：『古詞有《絳都春》，有鼇山彩構蓬萊島之句，當雲彩締。』余於前集，誤以古詞為柳詞，今正是之。〕
《藝苑雌黃》云：〔柳三變，字景莊，一名永，字耆卿，喜作小詞，然薄於操行，當時有薦其才者，上曰：『得非填詞柳三變乎？』曰：『然。』上曰：『且去填詞。』由是不得志，日與獧子縱遊娼館酒樓間，無復檢約，自稱云：『奉聖旨填詞柳三變。』嗚呼，小有才而無德以將之，亦士君子之所宜戒也。柳之樂章，人多稱之，然大既非羈旅窮愁之詞，則閨門淫媟之語；若以歐陽永叔、晏叔原、蘇子瞻、黃魯直、張手野、秦少游輩較之，萬萬相遼。彼其所以傳名者，直以言多近俗，俗子易悅故也。皇祐中，老人星現，永應制撰詞，意望厚恩，無何始用漸字，終篇有『太液波翻』之語，其間『宸遊鳳輦何處』，與仁廟挽詞闇合，遂致忤旨。士大夫惜之。余謂柳作此詞，借使不忤旨，亦無佳處。如『嫩菊黃深，拒霜紅淺』，竹籬茅舍間，何處無此景物，方之李謫仙、夏英公等應制辭，殆不啻天冠地履也。世傳永嘗作《輪臺子蚤行詞》，頗自以為得意。其後張子野見之，云：『既言匆匆策馬登途，滿目淡煙衰草，則已辨色矣；而後又言楚天闊，望中未曉，何也？柳何語意顛倒如是？』〕
東坡云：〔吾昔自杭移高密，與楊元素同舟，而陳令舉、張子野皆從。余過李公擇於湖，遂與劉孝叔俱至松江，夜半月出，置酒垂虹亭上，子野年八十五，以歌詞聞於天下，作《定風波令》，其略云：『見說賢人聚吳分，試問也應傍有老人星。』坐客歡甚，有醉倒者。此樂未嘗忘也。今七年耳，子野、孝叔、令舉皆為異物，而松江橋亭，今歲七月九日，海風駕潮，平地丈餘，蕩盡無復孑遺矣。追思曩時，真一夢耳。〕
苕溪漁隱曰：〔吳興郡圃，今有六客亭，即公擇、子瞻、元素、子野、令舉、孝叔。時公擇守吳興也。東坡有云：『余昔與張子野、劉孝叔、李公擇、陳令舉、楊元素會于吳興，時子野作《六客詞》，其卒章云：盡道賢人聚吳分，試問也應旁有老人星。凡十五年，再過吳興，而五人者皆已亡之矣。時張仲謀與曹子方、劉景文、蘇伯固、張秉道為坐客，仲謀請作《後六客詞》，云：月滿苕溪照夜堂，五星一老鬥光芒。十五年間真夢裡，何事長庚，對月獨淒涼。綠鬢蒼顏同一醉，還是六人吟笑水雲鄉。賓主談鋒誰得似。看取曹劉，今對兩蘇張。』〕
《復齋漫錄》云：〔翰林學士聶冠卿，嘗于李良定公席上賦《多麗詞》云：『想人生，美景良辰堪惜。問其間，賞心樂事，就中難是並得。況東城，鳳台沁苑，泛晴波，淺照金碧，露洗華桐，煙霏絲柳，綠陰搖曳蕩春一色。畫堂迥，玉簪瓊佩，高會盡詞客。清歡久，重燃絳蠟，別就瑤席。有翩若驚鴻體態，暮為行雨標格。逞朱唇，緩歌妖麗。似聽流鶯亂花隔。慢舞縈回，嬌鬟低嚲，腰肢纖細困無力。忍分散，彩雲歸後，何處更尋覓。休辭醉，明月好花，莫漫輕擲。』蔡君謨時知泉州，寄良定公書云：『新傳《多麗辭》，述宴遊之娛，使病夫舉首增歎耳。又近者有客至自京師，言諸公春日多會于元伯園池，因念昔遊，轍形篇詠，綠渠春水走潺湲，畫閣峰巒映碧鮮。酒令已行金盞側，樂聲初認翠裙圓。清遊勝事傳都下，《多麗》新詞到海邊。曾是尊前沉醉客，天涯回首重依然。』〕苕溪漁隱曰：〔冠卿詞有『露洗華桐，煙霏絲柳』之句，此正是仲春天氣，下句乃云：『綠陰搖曳蕩春一色』，其時未有綠陰，真語病也。〕
《古今詞話》云：〔東坡在黃州，中秋夜對月獨酌，作《西江月》詞曰：『世事一場大夢，人生幾度新涼，夜來風葉已鳴廊，看取眉頭鬢上。酒賤常愁客少，月明多被雲妨，中秋誰與共孤光，託盞淒涼北望。』坡以讒言謫居黃州，鬱鬱不得志，凡賦詩綴詞，必寫其所懷，然一日不負朝廷，其懷君之心，末句可見矣。〕苕溪漁隱曰：〔《聚蘭集》載此詞，注曰：『寄子由。』故後句云：『中秋誰與共孤光，把酒淒涼北望。』則兄弟之情，見於句意之間矣。疑是在錢塘作，時子由為睢陽幕客，若《詞話》所云，則非也。〕
苕溪漁隱曰：〔《中秋詞》，自東坡《水調歌頭》一出，餘詞盡廢；然其後，亦豈無佳詞，如晁次膺《綠頭鴨》一詞，殊清婉，但樽俎間歌喉，以其篇長憚唱，故湮沒無聞焉。其詞云：『晚雲收，淡天一片琉璃。爛銀盤，來從海底，皓色千里澄輝。瑩無塵，素娥澹佇，淨可數，丹桂參差。玉露初零，金風未凜，一年無似此佳時。回坐久，疏星時度，烏鵲正南飛。瑤台冷，欄杆憑暖，欲下遲遲。念佳人，音塵隔後，對此應解相思。最關情，漏聲正永，暗斷腸，花影潛移。料得來宵，清光未減，陰晴天氣又爭知。共凝戀，如今別後，還是來年期。人樅健，清樽素月，長願相隨。』〕
苕溪漁隱曰：〔凡作詩詞，要當如常山之蛇，救首救尾，不可偏也。如晁無咎作《中秋洞仙歌辭》，其首云：『青煙冪處，碧海飛金鏡，永夜閑階臥桂影。』固已佳矣，其後云：『待都將許多明付與金樽，投曉共流霞傾盡。更攜取胡床上南樓，看玉做人間，素秋千頃。』若此可謂善救首尾者也。至朱希真作《中秋念奴嬌》，則不知出此，其首云：『插天翠柳，被何人推上一輪明月，照我藤床涼似水，飛入瑤台銀闕。』亦已佳矣，其後云：『洗盡凡心，滿身清露，冷浸蕭蕭髮，明朝塵世，記取休向人說。』此兩句全無意味，收拾得不佳，遂並全篇氣索然矣。〕
苕溪漁隱曰：〔曹元寵本善作詞，特以《紅窗迥》戲詞，盛行於世，遂掩其名。如《望月婆羅門詞》，亦豈不佳，詞云：『漲雲暮捲，漏聲不到小簾櫳。銀河淡掃澄空。皓月當軒高掛，秋入廣寒宮。正金波不動，桂影朦朧。佳人未逢，歎此夕，與誰同？望遠傷懷，對景霜滿愁紅。南樓何處？想人在長笛一聲中。凝淚眼，立盡西風。』此詞病在『霜滿愁紅』之句，時太早耳。曾端伯編《雅詞》，乃以此詞為楊如晦作，非也。〕
《侍兒小名錄》云：〔錢思公謫漢東日，撰《玉樓春詞》曰：『城上風光鶯語亂，城下煙波春拍岸，綠楊芳草幾時休，淚眼愁腸先已斷。情懷變成衰晚，鸞鏡朱顏驚暗換。往年多病厭芳樽，今日芳樽惟恐淺。』每酒闌歌之則泣下。後閣有白髮姬，乃鄧王歌鬟驚鴻也，遽言：『先王將薨，預戒挽鐸中歌《木蘭花》引紼為送；今相公亦將亡乎？』果薨於隨州。鄧王舊曲，亦嘗有『帝鄉煙雨銷春愁，故國山川空淚眼』之句。〕
苕溪漁隱曰：〔東坡《別參寥長短句》云：『有情風，萬里捲潮來，無情送潮歸。問錢塘江上，西興浦口，幾度斜暉。不用思量今古，俛仰昔人非。誰似東坡老，白首忘機。記取西湖西畔，正暮山好處，空翠煙霏。算詩人相得，如我與君稀。約他年東遺海道，願謝公雅志莫相違。西州路，不應回首，為我沾衣。』《晉書》：『謝安雖受朝寄，然東山之志，始末不渝，每形於顏色。及鎮新城，盡室而行，造泛海之裝，欲須經略粗定，自海道還東，雅志未就，遂遇疾篤，還都尋薨。羊曇為安所愛重，安薨後，輟樂彌年，行不由西州路，嘗因大醉，不覺至州門，左右白曰：此西州門。曇悲戚，以馬策扣扉，誦曹子建詩曰：生存華屋處，零落歸山丘。因慟哭而去。』東坡用此故事，若世俗之論，必以為讖矣；然其詞石刻後，東坡自題云：『元祐六年三月六日。』余以《東坡先生年譜》考之，元祐四年知杭州，六年召為翰林學士承旨，則長短句蓋此時作也。自後復守潁，徙揚，入長禮曹，出帥定武，至紹聖元年，方南遷嶺表，建中靖國元年北歸，至常乃薨，凡十一載，則世俗成讖之論，安可信邪？〕
苕溪漁隱曰：〔唐初歌辭，多是五言詩，或七言詩，初無長短句。自中葉以後，至五代，漸變成長短句。及本朝，則盡為此體。今所存，止《瑞鷓鴣》、《小秦王》二闋是七言八句詩，並七言絕句詩而已。《瑞鷓鴣》猶依字易歌，若《小秦王》必須雜以虛聲乃可歌耳。其詞云：『碧山影裡小紅旗，儂是江南踏浪兒，拍手欲嘲山簡醉，齊聲爭唱浪婆詞。西興渡口帆初落，漁浦山頭日未欹，儂送潮回歌底曲，樽前還唱使君詩。』此《瑞鷓鴣》也。『濟南春好雪初晴，行到龍山馬足輕，使君莫忘霅溪女，時作《陽關》腸斷聲。』此《小秦王》也。皆東坡所作。〕
苕溪漁隱曰：〔《古今詞話》以古人好詞，世所共知者，易甲為乙，稱其所作，仍隨其詞牽合為說，殊無根蒂，皆不足信也。如秦少游《千秋歲》：『水邊沙外，城郭春寒退。』末云：『春去也，飛紅萬點愁如海』者，山谷嘗歎其句意之善，欲和之，而以海字難押。陳無己言此詞用李後主『問君那有幾多愁，恰似一江春水向東流』，但以江為海耳。洪覺範嘗和此詞，《題崔徽真子》云：『多少事，都隨恨遠連雲海。』晁無咎亦和此詞《弔少游》云：『重感慨，驚濤自捲珠沉海。』觀諸公所云，則此詞少游作明甚，乃以為任世德所作。又《八六子》『倚危亭，恨如芳草，萋萋剷盡還生』者，《浣溪沙》『腳上鞋兒四寸羅』者，二詞皆見《淮海集》，乃以《八六子》為賀方回作，以《浣溪沙》為涪翁作。晁無咎《鹽角兒》『開時似雪，謝時似雪，花中奇絕』者，為晁次膺作，汪彥章《點絳唇》『新月娟娟，夜寒江靜山銜斗』者，為蘇叔党作，皆非也。〕
苕溪漁隱曰：〔東坡云：『龍丘子自洛之蜀，載二侍女，戎裝駿馬，至溪山佳處，輒留數日，見者以為異人。後十年，築室黃岡之北，號靜庵居士。作《臨江仙》贈之云：細馬遠馱雙侍女，青巾玉帶紅靴，溪山好處便為家。誰知巴峽路，卻見洛城花。迴旋落英飛玉蕊，人間春日初斜。十年不見紫雲車，龍丘新洞府，鉛鼎養丹砂。』龍丘子，即陳季常也。秦太虛寄之以詩，亦云：『侍童雙擢玉，鬟髮光可照。駿馬錦障泥，相隨窮海嶠。暮年更折節，學佛得心要。鬻馬放阿樊，幅巾對沉燎。』《西清詩話》云：『季常自以為飽禪學，妻柳顏悍忌，季常畏之，故東坡因詩戲之，有忽聞河東獅子吼，拄杖落手心茫然之句。』觀此，則知季常載二侍女以遠遊，及暮年甘於枯寂，蓋有所制而然，亦可憫笑也。〕
《復齋漫錄》云：〔鄒志全徙昭，陳瑩中貶廉，間以長短句相諧樂。『有個胡兒模樣別，滿頷髭鬚，生得渾如漆。見說近來頭也白，髭鬚那得長長黑。薾子鑷來，鬚有千堆雪。莫向細君容易說，恐他嫌你將伊摘。』此瑩中語，謂志全之長髭也。『有個頭陀修苦行，頭上頭髮毿毿。身披一副醦裙衫，緊纏雙腳，苦苦要遊南。聞說度牒朝夕到，並除頷下髭髯。缽中無粥住無庵，摩登伽處，只恐卻重參。』此志全語，謂瑩中之多欲也。廣陵馬推官，往來二公間，亦嘗以詩詞贈之。『有才何事老青衫，十載低徊北斗南，肯伴雪髯千日醉，此心真與古人參。』『今見故人今幾年，年來風物尚依然，遙知閑望登臨處，極目江山萬里大。』志全完語也。『一樽薄酒，滿酌勸君君舉手。不是親朋，誰肯相從寂寞濱。人生如夢，夢裡惺惺何處用。盞到休辭，醉後全勝未醉時。』瑩中語也。初，志全自元符間貶新州，徽宗即位，以為中書舍人，乃未幾謫零陵別駕，龍水安置，未幾徙昭焉。〕
《復齋漫錄》云：〔政和中，一中貴人使越州回，得辭于古碑陰，無名無譜，不知何人作也，錄以進御，命大晟府填腔，因詞中語，賜名《魚迎春水》云：『秦樓東風裡，燕子還來尋舊壘。餘寒初退，紅日薄侵羅綺。嫩草初抽碧玉簪，細柳輕窣黃金縷，鶯囀上林，魚游春水，幾曲欄杆遍倚。又是一番新桃李。佳人應念歸期，梅妝淚洗。鳳簫聲絕沉孤雁，目斷清波無雙鯉。雲山萬重，寸心千里。』〕《古今詞話》云：〔東都防河卒，於汴河上掘地，得石刻，有詞一闋，不題其目，臣僚進上，上喜其藻思絢麗，欲命其名，遂摭詞中四字名曰《魚游春水》，令教坊倚聲歌之。詞凡九十四字，而風花鶯燕勳植之物曲盡之，此唐人語也，後之狀物寫情，不及之矣。〕二說不同，未詳孰是。
《復齋漫錄》云：〔王逐客《送鮑浩然之浙東長短句》：『水是眼波橫，山是眉峰聚，欲問行人去那邊，眉眼盈盈處。才始送春歸，又送君歸去，若到江南趕上春，千萬和春住。』韓子蒼在海陵送葛亞卿，用其意以為詩，斷章云：『明日一杯愁送春，後日一杯愁送君，君應萬里隨春去，若到桃源記歸路。』〕苕溪漁隱曰：〔山谷詞云：『春歸何處，寂寞無行路。若有人知春去處，喚取歸來同住。』王逐客云：『若到江南趕上春，和春住。』體山谷語也。〕
苕溪漁隱曰：〔東坡言：『《如夢令》曲名，本唐莊宗制，一名《憶仙姿》，嫌其不雅，改云《如夢》。莊宗作此詞，卒章云：如夢如夢，和淚出門相送。取以為之名。』《古今詞話》云：『後唐莊宗修內苑，掘得斷碑，中有字三十二曰：曾宴桃源深洞，一曲舞鸞歌鳳。長記欲別時，殘月落花煙重。如夢如夢，和淚出門相送。莊宗使樂工入律歌之，名曰《古記》。』但《詞話》所記，多是臆說，初無所據，故不可信，當以坡言為正。〕
《復齋漫錄》云：〔鄧肅謂余言：『宣和五年，初復九州，天下共慶，而識者憂之也。都門盛咀小詞曰：喜則喜，得入手。愁則愁，不長久。忻則忻，我兩個廝守。怕則怕，人來破斗。雖三尺之童，皆歌之，不知何謂也。七年，九州復陷，豈非不長久邪？郭藥師，契丹之帥也，我用以守疆，啟敵國禍者郭耳，非破斗之驗邪？』〕
苕溪漁隱曰：〔魯直書荊公集句《菩薩蠻詞》碑本云：『數間茅屋閑臨水，窄衫短帽垂楊裡。花是去年紅，吹開一夜風。娟娟新月偃，午醉醒來晚。何許最關情，黃鸝三兩聲。』因閱《臨川集》，乃云：『今日是何朝，看餘度石橋。』余謂不若『花是去年紅，吹開一夜風』為勝也。〕
《夷白堂小集》云：〔山谷道人向為余言：『張志和《漁父詞》，雅有遠韻，志和善丹青，必有形於圖畫者，而世莫之傳也。』嘗以其詞增損為《浣溪沙》，誦之有矜色。予以告大年，云：『我不可不成此一段奇事。』久之，乃以《煙波圖》見歸，其致思深處，不減昔人。詞云：『西塞山邊白鷺飛，散花洲外片帆微，桃花流水鱖魚肥。自庇一身青箬笠，相隨到處綠蓑衣，斜風細雨不須歸。』〕
苕溪漁隱曰：〔張仲宗有《漁家傲》一詞云：『釣笠披雲青嶂繞，綠蓑雨細春江渺。白鳥飛來風滿棹，收綸了，漁童拍手樵青笑。明月太虛同一照，浮家泛宅忘昏曉。醉眼冷看城市鬧，煙波老，誰能認得閒煩惱。』余往歲在錢塘，與仲宗從遊甚久，仲宗手寫此詞相示，云：『舊所作也。』其詞第二句，元是『撅頭雨細春江渺』，余謂仲宗曰：『撅頭雖是船名，今以雨襯之，語晦而病。』因為改作『綠蓑雨細』，仲宗笑以為然。〕
《古今詞話》云：〔蘇子膽守錢塘，有官妓秀蘭，天性黠慧，善於應對。湖中有宴會，群妓畢至，惟秀蘭不來，遣人督之，須臾方至。子瞻問其故，具以『髮結沐浴，不覺困睡，忽有人叩門聲，急起而問之，乃樂營將催督之，非敢怠忽，謹以實告。』子瞻亦恕之。坐中倅車，屬意于蘭，見其晚來，恚恨未已，責之曰：『必有他事，以此晚至。』秀蘭力辯，不能止倅之怒。是時，榴花盛開，秀蘭以一枝藉手告倅，其怒愈甚。秀蘭收淚無言。子瞻作《賀新涼》以解之，其怒始息。其詞曰：『乳燕飛華屋，悄無人，桐陰轉午，晚涼新浴。手弄生綃白團扇，扇手一時似玉。漸困倚，孤眠清熟。門外誰來推繡戶，枉教人，夢靳瑤台曲。又卻是，風敲竹。石榴半吐紅貼蹙。待浮花浪蕊都盡，伴君幽獨。濃豔一枝，細看取，芳心千重似束。又恐被西風驚綠。若待得君來，向此花前，對酒不忍觸。共粉淚，兩簌簌。』子瞻之作，皆記目前事，蓋取其沐浴新涼，曲名《賀新涼》也，後人不知之，誤為《賀新郎》，蓋不得子瞻之意也。子瞻真所謂風流太守也，豈可與俗吏同日語哉。〕苕溪漁隱曰：〔野哉，楊湜之言，真可入《笑林》。東坡此詞，冠絕古今，託意高遠，寧為一娼而發邪？『簾外誰來推繡戶，枉教人，夢斷瑤台曲，又卻是，風敲竹』，用古詩『捲簾風動竹，疑是故人來』之意，今乃云『忽有人叩門聲，急起而問之，乃樂營將催督』，此可笑者一也。『石榴半吐紅巾蹙，待浮花浪蕊都盡，伴君幽獨，濃豔一枝，細看取，芳心千重似束』，蓋初夏之時，千花事退，榴花獨芳，因以中寫幽閨之情；今乃云『是時榴花盛開，秀蘭以一枝藉手告倅，其怒愈甚』，此可笑者二也。此詞腔《調寄賀新郎》，乃古曲名也，今乃云『取其沐浴新涼，曲名《賀新涼》，後人不知之，誤為《賀新郎》』，此可笑者三也。《詞話》中可笑者甚眾，姑舉其尤者。第東坡此詞，深為不幸，橫遭點汙，吾不可無一言雪其恥。宋子京云：『江左有文拙而好刻石者，謂之詅嗤符。』今楊湜之言俚甚，而鋟板行世，殆類是也。〕
《上庠錄》云：〔政和元年，尚書蔡薿為知貢舉，尤嚴挾書。是時有街市詞曰《侍香金童》，方盛行，舉人因其詞，加改十五字，作《懷挾詞》云：『喜葉葉地，手把懷兒摸，甚恰恨出題廝撞著。內臣過得不住腳，忙裡只是看得斑駁。駭這一身冷汗，都如雲霧薄。比似年時頭勢惡。待檢又還猛想度，只恐根底有人尋著。』〕
麗人雜記
韓子蒼《昭君圖敘》云：〔《漢書》竟甯元年，呼韓邪來朝，言願婿漢氏。元帝以後宮良家子王昭君字嬙配之，生一子，株累立，復妻之，生二女。至范曄書，始言入官久不見御，積怨，因掖庭今請行，單于臨辭大會，昭君豐容靚飾，顧影徘徊，竦動左右。帝驚悔，欲復留，而重失信夷狄。然曄不言呼韓邪願婿，而言四五宮女，又言字昭君，生二子，與前書皆不合。其言不願妻其子，而詔使從胡俗，此是烏孫公主，非昭君也。《西京雜記》又言：元帝使畫工圖宮人，宮人皆賂畫工，而昭君獨不賂，乃惡圖之；既行，遂按誅毛延壽。《琴操》又言：本齊國王穰女，端正閑麗，未嘗窺看門戶，穰以其有異，人求之不與，年十七，進之帝，以地遠不幸；欲賜單子美人，嬙對使者越席請往，後不願妻其子，吞藥而卒。蓋其事雜出，無所考正，自信史尚不同，況傳記乎？要之《琴操》最抵牾矣。〕按昭君，南郡人。今秭歸縣有昭君村，村人生女，必灼艾灸其面，慮以色選故也。昭君卒葬，匈奴謂之青塚，晉以文王諱昭，故號明妃云。
《復齋漫錄》云：〔韓子蒼《題昭君圖詩》：『寄語雙鬟負薪女，灸面謹勿輕離家。』余考唐《逸士傳》云：『昭君村至今生女，必灸其面。』白樂天詩：『至今村女面，燒灼成瘢痕。』乃知灸面之事，樂天已先道之矣。〕苕溪漁隱曰：〔古今詞人作《明妃辭曲》多矣，意皆一律，惟呂居仁獨不蹈襲，其詩云：『人生在相合，不論胡與秦，但取眼前好，莫言長苦辛，君看輕薄兒，何殊胡地人。』〕
《藝苑雌黃》云：〔石季倫《王明君詞》云：『延我於竅廬，加我閼氏名。』閼氏，單于妻也，上烏前、下章移切。《前漢?匈奴傳》曰：『冒頓後有愛閼氏，生少子。』顏注云：『閼氏，匈奴皇后號。』劉貢父云：『匈奴單于號其妻為閼氏耳，顏便以皇后解之，大俚俗也。』《西河舊事》云：『失我祁連嶺，使我六畜不蕃息；失我焉支山，使我婦女無顏色。』蓋北方有焉支山，山多作紅藍，北人採其花染緋，取其英鮮者作胭脂，婦人妝時，用作頰色，殊鮮明可愛；匈奴名妻閼氏，言可愛如胭脂也。錢昭度作《王昭君詩》云：『閼氏才聞易妾名，歸期長似俟河清。』則誤讀氏字為姓氏之氏矣。〕
《太平廣記》云：〔綠珠井在白州雙角山下。昔梁氏之女有容貌，石季倫為交趾採珠使，以真珠三斛買之。梁氏之居，舊井存焉。耆老云：『汲飲此井者，誕女必多美。』里閭以美色無益于時，遂以巨石鎮之。〕苕溪漁隱曰：〔山谷詩云：『欲買娉婷供煮茗，我無一斛明月珠。』用此事也。〕
《復齋漫錄》云：〔古今詩人詠婦人者，多以歌舞為稱。梁元帝《妓應令詩》云：『歌清隨澗響，舞影向池生。』劉孝綽《看妓詩》云：『燕姬臻妙舞，鄭女愛清歌。』北齊蕭放《冬夜對妓詩》云：『歌還團扇後，舞出妓行前。』弘執恭《觀妓詩》云：『合舞俱回雪，分歌共落塵。』陳陰鏗《侯司空宅詠妓詩》云：『鶯啼歌扇後，花落舞衫前。』陳劉刪亦云：『山邊歌落日，池上舞前溪。』庾信《趙王看妓詩》：『綠珠歌扇薄，飛燕舞衫長。』江總《看妓詩》云：『並歌時轉黛，息舞暫分香。』隋盧思道《夜聞鄰妓詩》：『怨歌聲易斷，妙舞態難雙。』陳元璪《春園聽妓詩》云：『紅樹搖歌扇，綠珠飄舞衣。』釋法宣《觀妓詩》云：『舞袖風前舉，歌聲扇後嬌。』王績《詠妓詩》云：『早時歌扇薄，今日舞衫長。』劉希夷《春日閨人詩》云：『池月憐歌扇，山雲愛舞衣。』以歌對舞者七，以歌扇對舞衣者亦七，雖相緣以起，然詳味之，自有工拙也。杜子美取以為《豔曲》云：『清江歌扇底，曠野舞衣前。』〕
許彥周《詩話》云：〔南齊楊侃性豪侈，舞人張靜婉，腰圍一尺六寸，能掌上舞。唐人作《楊柳枝詞》曰：『認得楊家靜婉腰。』後人卻除家字，只使楊靜婉，誤矣。李太白云：『子夜吳歌動君心。』李義山云：『驚能子夜歌。』晉有子夜女善歌，非當時可及也。〕
苕溪漁隱曰：〔《唐逸史》言：『有李生者，其舅姓盧，有道術，邀詣其居，曰：求得一妓，善箜篌，令侍飲。箜篌上有朱字曰：雲中辨江樹，天際識歸舟。後娶陸長源女，乃所見於盧家者，果善箜篌，朱字宛然。李生具說舊事，女曰：往嘗夢為仙官所追。如生所言。』余觀吳兢《樂府解題》云：『箜篌者，漢武帝滅南越，祠太一後土，令樂人侯暉依琴造坎，言坎坎節應也。侯，工人之姓，後語訛坎為空也。』又段安節《樂府雜錄》云：『箜篌，乃鄭衛之音權輿也，以其亡國之聲，故號空國之侯，亦曰坎侯。』吳兢所言有據，而段安節出於臆說，則箜篌之始，當以漢武為是，而空國為非也。《樂府》有《箜篌引》云：『霍里子高，晨起刺船。有一白首狂夫，被髮攜壺，亂流而渡，其妻止之不及，遂溺死，於是其妻援箜篌而鼓之，作歌曰：公無渡河，公竟渡河，公墮而死當奈何。聲甚悽愴，曲終亦投河而死。子高還，以其聲語麗玉，麗玉傷之，引箜篌寫其聲，聞者莫不墮淚飲泣。麗玉以其聲傳鄰女麗容，名曰《箜篌引》。』〕
《侍兒小名錄》載《璿璣圖敘》云：〔前秦安南將軍竇滔，有寵姬趙陽臺，歌舞之妙，無出其右。滔置之別所，妻蘇知之，求而獲焉，苦加撻辱。滔深恨之。陽臺又專伺蘇之短，讒毀交至，滔益忿。蘇氏年二十一，溜鎮襄陽，與陽臺之任，絕蘇氏之音問；蘇悔恨自傷，因織錦回文，題詩二百餘首，計八百餘字，縱橫反復，皆為文章，名曰《璿璣圖》。遣蒼頭齎至襄陽，滔覽錦字，感其妙絕，因送陽臺之關中，而具車從迎蘇氏，恩好愈重。〕
苕溪漁隱曰：〔王初寮有《點絳唇》一詞，《送韓濟之歸襄陽》云：『峴首亭空，勸君休墮羊碑淚；宦遊如寄，且伴山翁醉。說與鮫人，莫解江皋佩；將歸思暈紅縈翠，細織回文字。』初寮用前事，以其漢上故事，然於送人之詞，似難用也。〕
《東觀餘論》云：〔蘇蕙織錦回文詩，所傳舊矣。故少常沈公復傳其畫，由是若蘭之才益著。然其詩迴旋書之，讀者惟曉外繞七言，至其中方，則漫不可考矣。若沈公之博古，亦謂辭句脫略，讀不成文。不知此詩織成，本五色相宣，因以別三四五七言之異，後人流傳，不復施采，故迷其句讀，非辭句之脫略也。政和初，余在洛陽，于王晉玉許得唐程士南效此詩，並申誠所釋，而後曉然，是詩初不舛脫，蓋沈公未嘗見此木耳。然申誠所釋，但依士南之設色，其七言數火，其色反黃，四言數金，其色反綠，於五行為弗類，意蘇氏詩圖之色為不爾。今因冠詩於畫，遂別而正之，三四五七言之詩，各隨其行而為之色，觀者見其色，則詩之言數可知已。至於士南之文，既有釋者，則賦采自從其舊，而並錄於弁首云。〕
苕溪漁隱曰；〔《東坡後集》有《題織錦圖上回文》三首，其一云：『春晚落花餘碧草，夜涼低月半枯桐，人隨遠雁邊城暮，雨映疏簾繡閣空。』其二云：『紅手素絲千字錦，故人新曲九回腸，風吹絮雪愁縈骨，淚灑縑書恨見郎。』其三云：『羞看一首回文錦，錦似文君別恨深，頭白自吟悲賦客，斷腸愁是斷弦琴。』《淮海集》載東坡跋云：『余少時見一江南本，其後有人題詩十餘首，皆奇豔，今記其三首。』然則此詩非東坡所作也。少游又云：『子瞻記江南所題詩本不全，嘗見之
，記其五絕，今以補子瞻之遺。』即《叢話前集》所載回文詩五首是也。世以為少 游所作，亦非也。〕
許彥周《詩話》云：〔唐高宗《宴群臣賞雙頭牡丹詩》，上官昭容一聯云：『勢如連璧友，情若嗅蘭人。』計之必一英奇女子也。〕
《緗素雜記》云：〔周世宗時，陶尚書谷奉使江南，韓熙載遣家妓以奉盥匜，及旦，有書謝，略云：『巫山之麗質初臨，霞侵鳥道；洛浦之妖姿自至，月滿鴻溝。』舉朝不能領會其辭，熙載因召家妓訊之，云：『是夕忽當浣濯焉。』〕
王平甫云：〔熙寧間，奉詔定蜀楚秦氏三家所獻書，得一弊紙，所書花蕊夫人詩，共三十二首，乃夫人親筆，而辭甚奇，與王建《宮詞》無異。自唐至今，誦者不絕口，而此獨遺棄不見取，前受詔定三家書者，又斥去之，甚可惜也。謹令繕寫入三館而歸，口誦數篇于丞相安石；明日中書語及之，而王珪、馮京願傳其本，於是盛行於世。夫人偽蜀孟昶侍人，事具《國史》。〕苕溪漁隱曰：〔余閱此詞，如『龍池九曲遠相通，楊柳絲牽兩岸風，長似江南好風景，畫船來往碧波中。』『梨園弟子簇池頭，小樂攜來候宴遊，試炙銀笙先按拍，海棠花下合《梁州》。』『月頭支給買花錢，滿殿宮人近數千，遇著唱名多不語，含羞走過御床前。』『內人追逐採蓮時，驚起沙鷗兩岸飛，蘭棹把來齊拍水，並船相鬥濕羅衣。』『廚船進食簇時新，侍座無非列近臣，日午殿頭宣索膾，隔花催喚打魚人。』皆清婉可喜。花蕊又別有逸詩六十六首，乃近世好事者，旋加搜索續之，篇次無倫，語意與前詩相類者極少，誠為亂真矣。聊摘其一二云：『羅衫玉帶最風涪，斜插銀篦漫理頭，閑向殿前騎御馬，掉鞭橫過小紅樓。』『春日龍池小宴開，岸邊亭子號流杯，沉檀刻作神仙女，對捧金杯水上來。』〕
苕溪漁隱曰：〔余觀《古今詩話》、《翰府名談》，皆載寇萊公侍兒倩桃詩二首，和章一首並同；《翰府名談》仍益以怪辭，吾所不取，今但筆其詩云：『公自相府出鎮北門，有善歌者，至庭下，公取金鍾獨酌，令歌數闋，公贈之東彩，歌者未滿意。倚桃自內窺之，立為詩二章呈公，云：一曲清歌一束綾，美人猶自意嫌輕，不知織女螢窗下，幾度拋梭織得成。其二云：夜冷衣單手屢呵，幽窗軋軋度寒梭，臘天日短不盈尺，何似妖姬一曲歌。公和云：將相功名終若何，不堪急景似奔梭，人間萬事君休問，且向樽前聽豔歌。』〕
《東皋雜錄》云：〔王定國嶺外歸，出歌者勸東坡酒，坡作《定風波》，序云：『王定國歌兒曰柔奴，姓宇文氏，眉目娟麗，善應對，家世在京師，定國南遷歸，余問柔，廣南風土，應是不好。柔對曰：此心安處，便是吾鄉。因為綴此詞云：常羨人間琢玉郎，天教分付點酥娘，自作清歌傳皓齒，風起雪飛，炎海變清涼。萬里歸來年愈少，微微笑，笑時猶帶嶺梅香。試問嶺南應不好，卻道此心安處是吾鄉。』〕
苕溪漁隱曰：〔陸敦禮藻，有侍兒名美奴，善綴詞，出侑樽俎，每丐韻於坐客，頃刻成章。《卜算子》云：『送我出東門，作別長安道，兩岸垂楊鎖暮煙，正是秋光老。一曲古《陽關》，莫惜金樽倒，君向瀟湘我向秦，魚雁何時到？』《如夢令》云：『日暮馬嘶人去，船逐清波東注，後夜最高樓，還肯思量人否？無緒，無緒，生怕黃昏疏雨。』〕
《復齋漫錄》云：〔劉傳明既喪愛妾而不能忘，為《清平樂》詞云：『東風依舊，著意隋堤柳。搓得鵝兒黃欲就，天色清明廝勾。去年紫陌朱門，今朝雨魄雲魂。斷送一生憔悴，知他幾個黃昏。』與唐阿灰之詞有間矣。〕
苕溪漁隱曰：〔山谷《戲聞善遣侍兒來促詩》云：『日遣侍兒來報嘉，草鞋十里路堤沙，鳩盤茶樣施丹粉，只欠一枝萵苣花。』其醜陋可想，山谷亦善戲也。〕
《詩說雋永》云：〔今代婦人能詩者，前有曾夫人魏，後有易安李，李在趙氏時，建炎初從秘閣守建康，作詩云：『南來尚怯吳江冷，北狩應悲易水寒。』又云：『南渡衣冠少王導，北來消息欠劉琨。』〕
《四六談麈》云：〔祭文，唐人多用四六，韓退之亦然。故李易安《祭趙湖州文》云：『白日正中，歎龐翁之機捷；堅城自墮，憐杞婦之悲深。』婦人四六之工者。〕
苕溪漁隱曰：〔江甯章文虎，其妻劉氏名彤，文美其字也，工詩詞，嘗有詞寄文虎云：『千里長安名利客，輕離輕散尋常。難禁三月好風光，滿階芳草綠，一片杏花香。記得年時臨上馬，看人眼淚汪汪。如今不忍更思量，恨無千日酒，空斷九回腸。』又云：『向日寄去詩曲，非敢為工，蓋欲道衷腸萬一耳。何不掩惡，輒示他人，適足取笑文虎也。本不復作，然意有所感，不能自已，小草二章，章四句奉寄。』其一云：『碧紗窗外一聲蟬，牽斷愁腸懶晝眠，千里才郎歸末得，無言空撥玉爐煙。』其二云：『畫扇停揮白日長，清風細細襲羅裳，女童來報新篘熟，安得良人共一觴。』〕
《東皋雜錄》云：〔文潞公守洛，富鄭公致政，司馬溫公宮祠，范蜀公自許下來，同過郡會，出四玉杯勸酒，官妓不謹碎其一，潞公將治之，溫公請書牘尾云：『玉爵弗揮，典禮雖聞於往記；彩雲易散，過差可恕於斯人。』潞公乃笑而釋之。〕
《東皋雜錄》云：〔東坡自錢塘被召，過京口，林子中作守，郡有會，坐中營妓出牒，鄭容求落藉。高瑩求從良，子中命呈東坡，坡索筆為《減字木蘭花》書牒後云：『鄭莊好客，容我樽前先墮幘。落筆生風，籍籍聲名不負公。高山白早，瑩骨球肌那解老。從此南徐，良夜清風月滿湖。』暗用此八字於句端也。〕苕溪漁隱曰：〔《聚蘭集》載此詞，乃東坡《贈潤守許仲塗》，且以『鄭容落籍，高瑩從良』為句首，非林子中也。〕
《復齋漫錄》云：〔姑蘇官妓，姓蘇名瓊，行第九，蔡元長道過蘇州，太守召飲，元長聞瓊之能詞，因命即席為之，乞韻，以九字，詞云：『韓愈文章蓋世，謝安情性風流。良辰美景在西樓，敢勸一卮芳酒。記得南宮高第，弟兄爭占鼇頭。金爐玉殿瑞煙浮，高占甲科第九。』蓋元長奏名第九也。〕
《詩說雋永》云：〔夏均父嘗言：『詩之比類，直要相停。嘗與客泛舟，載肥妓而飲濁酒，其詩曰：蟻浮金碗濁，妓壓畫船低。』〕
苕溪漁隱曰：〔廣漢營妓，小名僧兒，秀外惠中，善填詞。有姓戴著，忘其名，兩作漢守，寵之，既而得請玉局之祠以歸，僧兒作《滿庭芳》見意云：『團菊苞金，叢蘭減翠，畫成秋暮風煙。使君歸去，千里倍潸然。兩度朱幡雁永，全勝得陶侃當年。如何見，一時盛事，都在送行篇。愁煩梳洗懶，尋思陪宴，把月湖邊，有多少風流往事縈牽。聞道霓旌羽駕，看看是玉局神仙。應相許，沖雲破霧，一到洞中天。』〕
許彥周《詩話》云：〔作詩押韻是一巧，中秋夜月詩，押尖字，數首之後，一婦人云：『蚌胎光透殼，犀角暈盈尖。』又記人作《七夕詩》，押尼字，眾人競和無成詩者，僕時不曾賦，後因讀藏經，呼喜鵲為芻尼，乃知讀書不厭多。〕
著有《苕溪渔隐丛话》前集60卷。三十二年，复任福建转运用司干办公事。3年任满，归隐苕溪，续成《苕溪渔隐丛话》后集40卷，合前集为一百卷。清代收入《四库全书》，另著有《孔子编年》5卷。
《丛话》在诗史观上“宗唐祧宋”，既肯定宋诗的历史地位，又对其创作得失有清醒的认识和正确的判断。《丛话》突破前人以“品”分类的体例。以“大家、名家”为纲编纂、既能真实地反映诗歌发展的实际情况，也能给诗人以准确的历史定位。《丛话》别裁真伪的考辨和论评，对后代的诗话影响深远。
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