犬儒派是小苏格拉底学派当中最惊世骇俗同时又是影响最为深远的一个分支学派，该学派的成员信奉并实践着一种放任自流、粗鄙简朴、随心所欲、放纵不羁的如同狗一般的生活方式。犬儒派虽由安提斯泰创建，但他的学生第欧根尼则以实际意义上的狗的生活方式，独特的哲学思辨和机智尖刻的言谈更为著名。从以下几方面可以大体上理解第欧根尼审丑式的美学思想。
第欧根尼画像
立足于自然法的犬儒美学
第欧根尼，公元前4世纪古希腊哲学家，也是犬儒学派的代表人物，师从犬儒派创始人安提斯泰。第欧根尼出身于一个银行家庭，家境富裕，但他不屑财富与荣誉，将真正的犬儒行为推到了极致。他甘于贫穷，主张皈依自然，因此自称为世界公民；他衣衫褴褛，落拓不羁，以乞讨度日，他以天为被，以桶为家，终日露宿街头，与狗同居，他有一个正式的外号——狗，并且也从不忌讳别人高呼其为狗。第欧根尼的惊世骇俗还表现为他认同吃人肉，认为这并不违背自然，因为人肉与其他食物是同样的性质，他宣称女人是公共的，并且在公共场合性交。
木桶里的第欧根尼
第欧根尼的身体训练与德性教育
在教育方面，第欧根尼重视磨练身体和锤炼德性。在身体训练方面，他认为除了自然的需要必须满足外，其他的任何东西，包括社会生活和文化生活，都是不自然的、无足轻重的。他强调禁欲主义的自我满足，鼓励放弃舒适环境。他把自己的物质生活需求降至最低限度，与动物无异。他拥有的所有财产包括一个木桶、一件斗篷、一支棍子、一个面包袋。他不仅住在木桶里，夏天烈日炎炎，他在晒得滚烫的热沙子里打滚，冬天寒风凛冽，他则抱着积雪覆盖的雕塑。他用这几近癫狂异类的、苦行主义的生活方式来磨砺自己，以达到精神自由。在德性教育方面，则是以显示 “自由精神”和“自由意志”的第欧根尼与亚历山大见面的对话而著称。亚历山大问第欧根尼是否需要帮助，第欧根尼说“走开，不要挡着我的太阳。”最后亚历山大对身边的人说：“假如我不是亚历山大我愿做第欧根尼。”亚历山大代表的是世俗与权力，第欧根尼代表的是自由。第欧根尼追求自由意志，以达到精神自由，主张回归自然，无须顾忌任何世俗权力与约定。“世界公民”的自称，是第欧根尼对自由意志与自由精神追求的最好诠释。
第欧根尼与亚历山大
犬儒美学对现实政治的抗争
第欧根尼所代表的犬儒派在西方美学史上是一个非常奇葩的存在，我称之为审丑美学。外形的不修边幅落拓不羁是一方面，更重要的是在生命体本能追求上的无下限，他们极力追求精神自由，要求生命本能的随意性最大化。例如：男女交合作为人的生理需求，与什么人性交，在哪里性交，对于犬儒派而言都是无关紧要的，最重要的不被这些需求所束缚，保持精神自由，“对生命本能的强调导致了生命本能的灭绝”。
第欧根尼既延续了犬儒派的自然法的生存信念，又开发了自己独特的身体训练和德性训练的方案 ，着意于“世界公民”的培育。他的极致犬儒行为，“与世俗彻底决裂，对习俗的一切制度规范道德礼仪不屑一顾，抛弃世俗的一切羞耻感”。表面上看，第欧根尼的身体训练与德性教育似乎不知羞耻，放荡不羁，也正是这种与主流教育方式，与世俗约定背道而驰的异类行为，才使得犬儒派成为西方哲学史和美学史上不可绕过的一个分支。与柏拉图和亚里士多德退至幕后远离政治相比，第欧根尼的犬儒派选择了最接近人群的闹市，风餐露宿，流浪街头。他在大白天点燃一支蜡烛，逢人便说“我在找人”。这是犬儒派以愤世嫉俗的批判方式关怀政治，以特立独行的生活实践展示对主流政治生活的拒绝与批判。他们选择城市生活，出没于热闹的街市，接近最广泛的民众，目的就在于向世人展示另一种生活方式，用自己的身体力行和言传身教率先垂范，从而教育他们的追随者和世人，促使世人反思当下的政治生活。
参考文献
拉尔修：《著名的哲学家生平和学说》
刘良：《第欧根尼的德性教育》，西北师大学报（社会科学版），2013年5月第50卷第3期
凌继尧：《西方美学史》，北京大学出版社，2004版
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