东方既白 著
熟悉《道德经》的人都知道，老子比较崇尚“无为而治”的圣人哲学，“无为”俨然已经成了老子和《道德经》的一个“名片代言”，那老子到底是如何论述其“无为”思想的呢？他又是如何看待“无为”与“有为”之间的综合辩证关系的呢？这一章我们就来专门讲讲“为”和“不为”，以及“无为”与“有为”之间的综合辩证关系。
毫无疑问，老子在《道德经》中多次提及到了“无为”这个词语，这在中国古代典籍中尚属首次，属于极具开创性的一个说法。
无为而为
比如在第二章说：“是以圣人处无为之事，行不言之教；”
第三章说：“常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。”
第十章说：“天门开阖，能为雌乎﹖明白四达，能无为乎﹖”
第三十七章说：“道常无为而无不为。”
第三十八章说：“上德无为而无以为；下德为之而有以为。”
第四十三章说：“无有入无间，吾是以知无为之有益。不言之教，无为之益，天下希及之。”
第四十八章说：“为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。无为而无不为。”
第五十七章说：“故圣人云﹕“我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。””
第六十三章说：“为无为，事无事，味无味。大小多少，报怨以德。”
第六十四章说：“是以圣人无为故无败，无执故无失。”
因此，老子确实是明确提出“无为”说法及其主张的第一人，在总共八十一章的《道德经》中有十章都讲到了“无为”，但在这十章之中又有不同的表述方式，其中大部分都是以“无为”这个整体词汇出现的，其意思也大概都是“无为”怎么怎么样？“无为”不怎么怎么样，或者是我“无为”其他事物怎么怎么样等等，只有在第三十七章、三十八章、四十八章讲了“无为”的具体含义及其成分构成。
道常无为而无不为
比如说第三十七章：“道常无为而无不为。”，意思是说只有“混沌无极”的“道”，才常常是“无为”的，具体怎么“无为”呢？“无为而无不为“，意思是对”无“用”为“，和对”无“用”不为“都是”无为“，关键是对谁而”为“。因此，第三十八章又说了：“上德无为而无以为；下德为之而有以为。”意思是说“上德“以”无“用”为“，方是”无为“，”下德“以”有“用”为“，方是”有为“，其中”无以为“，”有以为“，是以”无“用”为“，以”有“用”为“的意思，是古汉语以”什么什么“为”为“的特定语法结构而已。讲清楚了”无为“是对”无“用”为“的概念之后，紧接着第四十八章又说了”为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。无为而无不为。” 其实这就是在讲具体该如何达到”无为“境界的问题了。
如何达到“无为”呢？要综合辩证地看待，“为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。”常言道“在天为道，在人为德”，则由“在天”之”道”，归于“在人”之“德”，《道德经》通过启发人们探究自然法则，遵循事物本身固有的规律，“轻轻松松”走向秩序一一“摒除了主观色彩”的秩序。依照老子“为学日益“的教诲，人要学习天地，好好学习天天向上，以至于自己的学问每天都有增益，日复一日，年复一年，日积月累，以至于能“轻轻松松”走向秩序，走向“摒除了自己主观色彩”的秩序，混沌无极，无我无私，以物观物，以天量人，进而达到“为道日损“的终极状态，”损之又损，以至于无为“，”无为“则要求”无为而无不为“，戒骄戒躁，继续保持”为“和”不为“的对立统一性。如此，方能像圣人那样”处无为之事，行不言之教”。
为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为
老子的高明之处不但在于他以“有无”的综合辩证关系构建统领了宇宙万物生生不息，而又循环往复的 “其大无外，其小无内”终极范围循环体系和运行法则，把这个整体循环体系提炼简化为“有无”两种综合辩证的关系和状态。更把在“有”“无”这两种不同状态下所做的事情叫做“有为”“无为”，所以在更大的层次和方向上来看“有为”“无为”都是“为”，“有为”是对“有”而“为”，“无为”是对“无”而“为”，其整体思想还是延续开篇第一章“有无”综合辩证的关系而来，是前后对应，一脉相承的。并不是一直被世人所误解的消极遁世，只不过是“有为”属于下里巴人的层次，更容易被普通大众接受，“无为”属于阳春白雪的层次，曲高和寡而被常人不解甚至是误解。
纵观《道德经》全文，我们不难发现老子只在几个重要的章节，提出解释了几个比较重要的概念，然后就是在其他章节对这些重要的概念进行综合辩证的举例论证，诠释说明。其中有四十余章，阐述“该做什么”，“不该做什么”，还有二十余章，先描述“该做什么”，接着树立圣人“怎样做”的榜样，再交代结果。第三类十余章，谈“道”“德”的性状、内容、特点。前两类材料，共同从观察自然现象、社会生活的经验出发，以“天道”为榜样，重点陈述如何行“人道”，特别是理想的“圣人之道”。由于“天之道，利而不害，圣人之道，为而不争”，二者共同作用的结果为“天地相合，以降甘露，民莫之令而自均”，构成、体现“道之道”，即《老子》的最高理想——“圣人之治”，“无为之治”（是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去）。
所以，研究和学习《道德经》，一定要重点关注其中三对具有综合辩证关系的名词：即“有为”和“无为”的综合辩证关系，和“有无”两种不同状态下衍生出来的“为”和“不为”的综合辩证关系：即“有为”和“有不为”的综合辩证关系，“无为”和“无不为”的综合辩证关系。其实《道德经》洋洋洒洒五千言，主要就讲了两件事情，上篇“道经”讲如何区别划分世间万物“有无”的状态及其综合辩证关系，下篇“德经”讲如何在区别世间万物“有无”状态的基础上去“有所作为”，即“有为”“无为”的处理方式及其综合辩证关系。
对“无”用“为”是“无为”，对“有”用“为”是“有为”
所以，在“有无状态占比图”及《道德经》“有为”“无为”思想内涵的基础上又可以进一步衍生推导出下面这个“无为有为占比图”，对“无”的状态用“为”就是“无为”，对“有”的状态用“为”就是“有为”，大家各行其是，各得其所。而这个对“有”用“为”和对“无”用“为”的过程中又包含了“为”和“不为”的综合辩证关系，就像《易经》中二十八对“综卦”的综合辩证关系，“为”和“不为”在整个“无为”过程中也是对立统一的，“为”即是“不为”，“不为”即是“为”，是不可分割的对立统一体，是“无为”整个状态的一体两面。
不但“无为”如此，“有为”亦是如此，因此，从某种意义上来说，“有为无为”，乃“德之性”也。
未完待续…………
值此新春佳节之际，再次祝各位新年快乐，合家欢乐，身体健康，万事如意。
本文为《以易解老，以老解百家》原创内容节选，转载请注明出处。
上一章内容链接：道家无为，佛教因果，空亦不空，为而不争 ，敬请品鉴。
其他合作事宜，请与作者联系，谢谢。
作者 | 东方既白
十年学“易”，一朝顿悟，由“易”及“老”，以“老”解“百家”，
独创《以易解老，以老解百家》国学研究架构新体系。
联系客服
