妓女的祖师爷到底是谁？
京剧《玉堂春》脍炙人口，几乎家喻户晓，很多人都会哼“苏三离了洪同县，将身来在大街间。。。”所以都会认为齐国的宰相管仲是妓女的祖师爷。那么，崇公道为什么会这样说呢？
无独有偶。远在京剧诞生前的明朝，谢肇浙的《五杂俎》就说：“管子之治齐，为女闾七百，征其夜合之资，以佐军国。”明朝的礼部尚书于慎行也说：“管子治齐，设女闾七百，征其夜合之资以助军旅。”清代的褚学稼在《坚瓠集续集》中说：“管子治齐，置女闾七百，征其夜合之资，以充国用，此即花粉钱之始也。”清代的纪昀（纪晓岚）也凑热闹，在《阅微草堂笔记》中说什么：“娼族祀管仲，以女闾三百也。”清代的张春帆在其小说《九尾龟》中也提到“从前管仲设女闾三百，以为兵士休宿之所，这便是妓女的滥觞。”清人余怀在《板桥杂记》中说：“管仲相桓公，置女闾七百，征其夜合之资以富国。”
你看，“三人成虎”，况且这么多的高官、文人都把“妓女祖师爷”的职称评选给了管仲，他又怎能推脱了呢？
但是却相反，妓院供奉的祖师爷牌位日夜受香火的人不是管仲，而是公正廉明、刚正不阿、日断阳、夜断阴的包拯包青天。
这是怎么回事呢？
原来，错误出自包青天一次严重的错判。元宵夜，柳金蝉被杀死桥头，经过一审，官员断定颜查散为杀人凶手。包拯再审，也认为人证物证足以证明颜查散杀人，就判了颜查散死刑。颜查散大呼冤枉。包拯斩钉截铁地说：“我若冤枉了你颜查散，男为盗来女为娼。”颜查散被斩，尸身立而不倒。包拯大悟。决心探阴山，寻找第一当事人柳金蝉。果然，包拯也探阴山，在琉璃鬼的帮助下，查到真正的凶手，并将包庇其外甥，嫁祸颜查三的判官张洪判处铡刑。颜查散、柳金蝉还阳。京剧《探阴山》（也称《铡判官》）讲的就是这段故事。
冤案平反了，坏人锄掉了，可包拯却倒了霉，被妓女们认作了“老爸”，从此供养起来了。好官出了纰漏，被妓女拣个便宜，有了个清官做祖师爷，从此生意兴隆，培养出了像杜十娘、李香君、陈园园这样“千古流芳”的著名妓女来。
民间有″三百六十行，无祖不立″的说法。我国的各行各业，几乎都有祖师爷，比如：织业供奉黄道婆、织女，商业供奉财神爷(财神赵公明；文财神比干、武财神关羽；五路财神何五路)，酒业供奉杜康，就连新兴起的自行车行业，也请来了哪吒为神。那么在娼妓行业合法的封建社会里，它的祖师爷到底是谁呢？
把包公奉为娼妓祖师爷，不仅荒诞可笑，而且有亵渎神灵，充其量不过是商业炒作而已，绝不可信。那么管仲呢？
经过考查，明清一些笔记小说和戏曲剧目，因为时代久远，且又是文艺作品，故可信度几乎没有。那么，这些说法从哪里来得呢？原来，关于管仲为娼妓之祖说法的源头，都来自《战国策》。战国策·东周策》里的记载，原文是这样的：“齐桓公宫中七市，女闾七百，国人非之。管仲故为三归之家，以掩桓公，非自伤于民也？”据《周礼·州长》注，闾是古代的社会组织单位，二十五户人家编为一闾。所谓女闾，《辞源》的解释是许多妇女聚居一处，立门市行商。以此解释，《战国策》记载的意思就是齐桓公在宫内建了七处市场，让许多妇女在市场上卖东西，借以游乐。
当然，齐桓公好色，生活很不检点。设女闾后惹起国内百姓怨恨。管仲作为宰相，为了转移百姓的怨气，自己也在街市建了豪华的住房，名曰“三归台”。也有学者认为，女闾就是女歌舞演员，《东周列国志》中就有齐景公从女闾中挑选歌女、舞女，组织“康乐团”送给鲁定公，让其荒于政事，气跑孔子的故事。当然，是否齐桓公到女闾泡过妞，历史无记载。就算如此，那不过是齐桓公的性奴，与妓院绝不一样。如果也叫娼妓的话，那祖师爷应该是齐桓公，而不是管仲。
因此，把管仲当作妓女祖师爷于史无据，不足为凭。
管仲作为一代贤相，受如此冤枉，实在是应该平反昭雪了啊。
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