《菜根谭的智慧全集》
仕途篇
身居高位要职，更要能够谦逊。对每一个身居领导地位的人物，都是一条谆谆的告诫。在上而能谦虚，能够倾听群众意见，和群众打成一片，而不至于在上下之间产生隔阂，孤立自己。领导人物不是孤家寡人，更不是什么超人。他的全部功业，实际都建立在群众支持的基础上。如果没有群众的支持，再正确的决策都无法得到实施，当然也就会成为建功立业的阻力。
1.弄权一时，凄凉万古
【原文】
栖守道德者，寂寞一时;依阿权势者，凄凉万古。达人观物外之物，思身后之身，宁受一时之寂寞，毋取万古之凄凉。
[注释]
弄权:超越自己身份而滥用权力。
道德:指人类所应遵守的法理与规范。
依阿:自己缺乏独立人格，凡事都随意附从他人意见。阿，与依同义，依附，迎合。
达人:指智慧高超，胸襟开阔、眼光远大的人。
物外之物:泛称世事以外的东西，也就是现实物质生活以外的精神生活和道德修养。
身后之身:是指身死后的名誉。
【译文】
恪守道德节操的人，只不过会遭受一时的冷落;而那些依附权势的人，却会遭受千年万载的唾弃与凄凉。胸襟开阔且通达事理的人，重视物质以外的精神价值，顾及到死后的名誉。所以他们宁愿承受一时的寂寞，也不愿遭受永久的凄凉。
【智慧点评】
宁愿栖守道德而寂寞一时，宁愿遵从大义而舍生一死，从古至今的例子很多，如文天祥就称得上是代表。
《十八史略》载:张弘范让文天祥写信招降张世杰，否则只有一死，文天祥书《过零丁洋诗》与之，其末句就是现在人们经常引用的千古名言“人生自古谁无死，留取丹心照汗青。”这就是“宁受一时之寂寞，毋取万古之凄凉”的具体表现。达人所以能“观物外之外，思身后之身，”完全在于“仁义”二字，因此文天祥在他的“衣带赞”中又说:“孔曰成仁，孟曰取义，惟其义尽，所以仁至。读圣贤书，所学何事?而今而后，庶几无愧!”这是古代的舍身取义。有了这样的追求，生活上也就甘于淡泊了。
在春秋战国时期，孤竹国的国君有两个儿子伯夷、叔齐，国君让叔齐继位，叔齐谦让伯夷。伯夷认为父命难违，先逃走，叔齐不久也随之逃去。
二人听说周文王招贤纳士，便前往投奔。还没等他们到，文王就过世了，武王用车装着周文王的牌位东进伐纣。伯夷、叔齐上前拦马劝谏:“父死不葬，乃动干戈，可谓孝吗?以臣弑君，可谓仁吗?”旁边的人想杀他们。姜太公说:“此乃义人。”让手下扶持二人离去。武王灭商以后，天下归周。伯夷、叔齐认为武王以臣犯君可耻，就立志不食周粟，到首阳山隐居起来，靠采薇为食维持生命。他们耻食周粟，最后饿死在首阳山。
“饿死不食周粟”的故事由此而来。他们恪守道德，甘于清贫，尽管贫穷潦倒，寂寞一时，但身后千百年来受到后人的敬仰，成为一段佳话。反之，如魏忠贤、严嵩、和口等人，几乎个个都是依仗权势的佞幸奸臣，他们最后都落得身首异处，凄凉万古的悲惨下场。
2.宠辱不惊，去留无意
【原文】
宠辱不惊，闲看庭前花开花落;去留无意，漫随天外云卷云舒。
[注释]
宠辱不惊:对于荣耀与屈辱无动于衷。
去留:去是退隐，留是居官。
[译文]
对于荣耀和屈辱都无动于衷，怀着平静的心情欣赏庭院中花开花落;对于升迁得失漠不关心，冷眼观看天上浮云随风聚散。
【智慧.点评】
中国人积累了几千年的人生经验，就像一本厚厚的书。开卷便觉触目惊心，名利场宦海浮沉，潮起潮落;富贵乡里，人为财死，鸟为食亡。
所以雄心万丈地在仕途进取的同时，也很有情趣地在做出世准备，免得从金字塔一落千丈时万劫不复。官场少有长青树，财富总有用尽时，若练得宠辱不惊，去留无意的功夫，又怎会有凄凉与悲哀的心境出现呢?
3.志在林泉，胸怀廊庙
【原文】
居轩冕之中，不可无山林的气味;处林泉之下，须要怀廊庙的经纶。
[注释]
轩冕:古制大夫以上的官吏，每当出门时都要穿礼服坐马车，这里用来比喻高官。
轩，马车;免，礼服。
山林:泛称田园风光或闲居山野之间。“山林”、“林泉”都比比喻隐退的意思。
廊庙:比喻在朝廷做官。
经纶:比喻策略，即胸中要有供朝廷采用的谋略。
【译文】
高官显爵加身的时候，不能没有淡泊名利、清静无为的山林趣味;在田野山林中潜隐清修时，也应该有一种关心国事安危的胸襟。
【智慧点评】
身处名利场中，往往被困扰在烦琐事务中，不得有一刻清闲;如果在百忙之中走进大自然，品味一下隐居山林的情调，名利思想就会淡一些。与此相反，尽管你可以过闲云野鹤般自由自在的生活，但不可以完全忘记国家兴亡大事。在现代，社会的发展不容许人把自己封闭于社会之外，锁在个人的小天地里。
唐朝李世民时期，时任广州都督的党仁弘，才华出众，远近闻名，但晚年却十分贪婪，贪污巨大，犯了死罪。李世民看到仁弘操劳一生，到了晚年却要遭杀身之祸，十分不忍，就对大臣说:“仁弘虽已犯下死罪，但其操劳一生，我有心免他死罪，却实在难寻借口，诸位有何方法能破例为他免去死刑之罪?”
过些天，李世民再次召集大臣，仍无良策，便说:“仁弘犯罪，我作为君王，却枉图以己私愿而失信天下，我准备去南郊谢罪，坐在席上，每天只吃一餐素食，连着向天请罪三日。”经过大臣极力劝阻，李世民无奈，只好作罢，但仍颁下诏书:“朕有三罪，知人不明一也;以私乱法，二也;善罚不分，三也。”随后，仁弘被免去死刑之罚，贬为普通百姓。
身居要职享受高官厚禄的人，要心存淡泊名利的思想，不能像仁弘操劳一生，却晚节不保，险遭斩杀，这都是因为他在高位上缺少淡泊林泉的志趣所致。
4.原其初心，观其末路
【原文】
事穷势蹙之人，当原其初心;功成行满之士，要观其末路。
[注释]
蹙:穷困的意思，或精疲力竭。
功成行满:事业有所成就，一切都如意圆满。
末路:本指路的终点。
【译文】
对于事业失败，陷入困境而心灰意冷的人，要思索而不是责难，回想他当初奋发的精神;对于事业成功感到万事如意的人，要观察他是否能长期坚持下去，考虑结局如何。
【智慧点评】
人生在世谁也无法预料成功与失败，生活中成功的人固然有，失败的人也不少。可耀眼的花环总是戴在成功者头上，失败者面临穷途末路。
不以成败论英雄，对失败者来说，最要紧的是要静下心来，对大众而言，应当客观看待失败者，想想他创业之初是否居心善良?
俗语所谓“好的开始就是成功的一半”，意思就是强调只要出发点正确就有可能创一番事业。一时的得失，并不能决定一个人一生的成败，“盖棺始能论定”。只要善于总结，失败可能是成功的前奏。同时一个功成名就的人，如果不珍惜自己的成就，却为贪小利而身败名裂，会让人觉得惋借，或者他自身的成功就是建立在一种自私自利的基础上，那么他的成功很可能就是失败的开始。
5.事上敬谨，待下宽仁
【原文】
大人不可不畏，畏大人则无放逸之心;小民亦不可不畏，畏小民则无豪横之名。
[注释]
大人:指德高望重，身居高位的人。
【译文】
对于德高望重的人不可不敬畏，因为敬畏德高望重的人就不会有放纵安逸的想法;对于平民百姓也不可不抱敬畏态度，因为敬畏平民百姓，就不会有因欺压百姓而遭到豪强蛮横的恶名。
【智慧点评】
君子注重的是德高望重的人的道德修养，而不是以世俗的势利标准待人。孔子说:“君子有三畏，畏天命，畏大人，畏圣人之言。”敬畏德高望重的人，其实是敬畏其高尚的道德修养与为人处世的准则，敬畏他的人格力量，是对道德心存敬畏，自然也有追求道德完善之心。自觉追求自我完善的人不会放任自己随波逐流，与世俗同流合污。德高望重的人不仅可以作为我们的榜样，也可以在我们松懈忽略的时候提醒我们。敬畏道德名望之人会使我们的个人修养得以加深。
无论是达官贵人，还是平民百姓，在他们眼里都一视同仁，只有道德人格上的分别。畏小民是指对一般人而言，都抱着宽仁的态度，而不是蛮横豪霸。对待百姓也应心存敬畏，敬畏他们的辛劳坚忍，若因其贫穷卑微轻视他们，也是道德上的缺陷，说明还没有超功名利禄的世俗观念。
先就唐太宗与魏征这一对千古名君名臣而言，不少人知道魏征敢于触犯龙颜，敢于不顾一切地极言直谏。但实际上，魏征并不鲁莽，他有他的准则。
一次，魏征向唐太宗说自己可以做个良臣，却不能做个忠臣。唐太宗不解，问其故，魏征就说出了以下一番道理:所谓的“良臣”，自己的名字或许不易流传千古，但却能辅助君王得到美誉，同时，他的家族也能兴旺，子子孙孙可以繁衍不断。所谓的“忠臣”，碰上一个无道的君王，则有随时被诛杀的可能，在国破家亡之后，就只能留下一句“曾有一位忠臣”之类的美誉。如此看来，“忠臣”与“良臣”之间，真有着天地般的差别。
这番既在理，又包含着称誉唐太宗之意的一席话，说得唐太宗连连点头，也表白了魏征所怀持的敬畏心迹。
因此，魏征的直谏，并非胡意乱来，而更讲究委婉在理的技巧，以求取得最佳效应。这一点，唐太宗看在眼里，意会到心上，他曾对别人说:“人们都说魏征举动疏慢，我却见到他的妩媚。”由此，可见居官者“畏大人”的必要。
还是再以魏征向唐太宗的劝谏之言，说明“畏小民”的必要。
魏征多次劝唐太宗要切实地以隋朝亡国作为治国之鉴。为此，他将君王比喻为舟，将民众比喻为水，“水能载舟，也能覆舟。”强调要爱护民众，要轻徭薄赋，使民众真正得到休养生息，唯有如此，才可能有国家的长治久安。身为一国之君，要做到“居安思危，戒奢以俭”，否则，用强取豪夺的手段把民众推到死亡的边缘，只会促使民众揭竿而起，加决整个王朝的倾覆，也会招致千古骂名，遭历史唾弃。
6.不希荣达，不畏权势
【原文】
我不希荣，何忧乎利禄之香饵?我不竞进，何畏乎仕宦之危机?
[注释]
希荣:希，希罕;荣，荣华。
香饵:捕鱼用的诱饵，这里比喻引诱人上圈套的事情。
竞进:与人争夺。
仕宦:做官，这里指仕途官场的意思。
【译文】
我不希罕荣华富贵.又何必担心他人用名利作饵来引诱我呢?我没想过要与人竞争高官，又何必恐惧在官场中的仕途险恶呢?
【智慧点评】
古代官场中四处布满陷阱，充满荆棘，因此才有“善泳者死于溺，玩火者必自焚”，“香饵之下必有死鱼”的说法。所以作者劝戒人们为人处事要想不误蹈陷阱，误踏荆棘，最好是把荣华富贵和高官厚禄都看成过眼烟云。的确，一个人如果不希冀官场的升迁就自不会去投机钻营，不会去阿谀奉承，就会无所畏惧，那权势又奈我何?馅饼对于想图功名者来说才是陷阱，而对于轻名利者则不是陷阱，权势对于小人，对希图荣达者自有一番诱惑。
石崇是西晋文学家，他任荆州刺史时，曾纵容部下拦路抢劫客商，劫得了很多财物，成为了当时的巨富，并因此而生活奢侈，连晋武帝的舅舅王恺也望尘莫及。
石崇与王恺曾多次变着法儿比富:
王恺命家人用米酒洗锅。石崇就命家人以白蜡来当柴烧。
王恺为了带妻妾出外游玩，所经之路，就命人用紫色的丝布来围成一条有四十里长的临时“胡同”，让老百姓能闻其声而不可见其人。石崇听说后，则命仆人用五彩锦缎围成了另一条足有五十里长的“胡同”。
在比富耀财的路上，王恺老是输给石崇后，唯有向晋武帝求援，晋武帝就将国库中收藏的唯一一件由外国进贡的二尺多高的珊瑚树，踢给了王恺，想为自己的舅舅争回一次光。
殊不知，石崇见到这颗珊瑚树后，故意将其打烂，然后令仆人抬出了六七株高三至四尺、更为富丽的珊瑚树，要赔给王恺，令后者目瞪口呆。可见，石崇的私人财富，比国库更胜一筹。
最终，又正是财富美色，使石崇及其全家老小尽遭灭门之灾。史载，临刑前的石崇在刑场上叹道:“这回，那些下贱者可以沾得我家的财富利益了。”见他至死不忘的依然是财富，旁边就有人回敬他说:“你知道过多的财富可招致祸患，为何不将这些财富早些分给百性呢?”石崇哑然无对。
7.居官公廉，居家恕俭
【原文】
居官有二语，曰:惟公则生明，惟廉则生威。居家有二语，曰:惟恕则情平，惟俭则用足。
[注释]
居官:在位，即担任官职。
明:精明，贤明。
居家:住在家里，指在家的日常生活。
情平:即心情舒畅。平，舒畅。
足:充足，足够。
[译文]
对做官来说有两句名言，就是:公正才能明察秋毫，廉洁才能使人尊敬。对过日子来说也有两句名言，就是:与人为善就能心情舒畅，勤俭节约就能丰衣足食。
【智慧点评】
为官就要公正廉洁，公正才能明断是非、惩恶扬善，为百姓伸张正义，亦不辜负百姓的期望、自身的责任。廉洁才能保证行事公正，如果接受贿赂，怎么可能依照事实办事?
拿人钱财则手软，是非颠倒黑白混淆，怎么可能得到大家的支持?持家则要宽恕俭朴。宽恕才能维护家庭的和睦气氛，才有利于家庭成员同心同德，为振兴家业共同奋斗;简朴持家才能丰衣足食，亦有充足的储备，遇到非常时期也能应对自如，这样才能维护家庭的完整与稳定。
范仲淹在庆历年间施行新政，措施之一是派一批“按察使”巡回各地作视察，视察内容包括了对各地官吏的政绩的考察，然后再根据这种考察的结果，罢免那些不能胜任的官员，把他们的名字从官员登记薄上除名。
勾掉的官员名多了，有个朝中重臣，就劝范仲淹少勾一些，说:“你一笔勾掉一个名字容易，但是，被勾掉名字的官员及其一家人都哭了。”范仲淹马上予以反驳:“一家人哭，怎么比得一路(‘路’在宋朝相当于现在的省的编制)人哭呀!”依然不改初衷。
正因为贯彻了爱民的原则，类似范仲淹之类的清官，能将民众的利益放于首位。这在今天看来，并不稀奇，但在封建社会的为官者中，却不是很易做到的，因为当时的生产力、生产关系决定了民众的低贱地位，他们是蚁民、子民、贱民，而为官者则是有着生杀夺于大权的高高在上的父母官，在他们自己的势力范围内，可以为所欲为。所以，能真正无私地贯彻爱民原则的清官，必是那种有品德，能约束自己并真正关心民众疾苦的为官者，他们因此就可能触犯别的权贵，受到猜忌、排挤和打击，在多种压力下，清官们的态度与选择也就必是决然断然的，“当官不为民作主，不如回家卖红薯”
的选择，就是其中之一。
8.月盈则亏，履满者戒
【原文】
花看半开，酒饮微醉，此中大有佳趣。若至烂漫酕醄，便成恶境矣。履盈满者宜思之。
[注释]
烂漫:花绽放，形容花团锦簇的样子
酕醄:形容烂醉如泥的样子。
履盈满者:丰衣足食处境圆满的人。
[译文]
看花以含苞待放时为最美，喝酒以喝到略带醉意为适宜。这种花半开和酒半醉含有许多美妙的趣味。如果在花已盛开时去观赏，酒喝到酩酊大醉才停止，那就会陷入一种极恶劣的境地。所以处于丰衣足食、事事圆满的人，最好能好好想想这个道理。
维纳斯之所以美丽，正是因为她的不完美。至于做人做事，要适可而止，天道忌盈，人事惧满，月盈则亏，花开则谢，这些虽然是出于天理循环，实际上也是处事的盈亏之道。事业达于一半时，一切皆是生机向上的状态，那时足以品味成功的喜悦;事业达于顶峰时，就要以“如临深渊，如履薄冰”的态度来待人接物，只有如此才能持盈保泰，永享幸福。
否极泰来，物极必反，就像喝酒喝到烂醉如泥，就会使畅饮变成受罪。有些人就上演了使后人复哀后人的悲剧。往往事业初创时大家小心谨慎，而到成功之时，不仅骄奢之心来了，夺权争利之事也多了。所以每个欲有作为的人都应记住“月盈则亏，履满者戒”的道理。
9.无位公相，有爵乞人
【原文】
平民肯种德施惠，便是无位的公相;士夫徒贪权市宠，竟成有爵的乞人。
[注释]
种德:行善积德。
公相:公卿将相。
士夫:士大夫的简称
贪权市宠:贪婪权势，祈求获得宠信。市，买卖。
【译文】
一个普通百姓只要肯多积功德广施恩惠，就像是一位没有实际爵位的卿相受人景仰;反之一个达官贵人只是一味贪图权势，把官职权力作为一种买卖欺下瞒上，炙手可热，这种人行径卑鄙得如同一个带爵禄的乞丐一样。
【智慧点评】
德行反映一个人的内在品质，伴随人生乃至永恒，有德之人可以成为万世楷模。而功名只是一时的身外之物，人生在世名利当然也值得追求，然而忘记了德行的修养去追求功名，则无异于舍本逐末，失去了人生本来的意义。
行善或作恶不在名位高低，在于人的品行;其区别在于有爵之人影响比平民大些而已。假如一个人热衷于功名利禄贪恋权位又没有品格，那他为了获得权位就会降低自己的人格，阿谀诌媚，这种精神上、人格上靠人施舍的人就像一个拥有高官厚禄的乞丐一样。
10.直躬人忌，无恶人毁
【原文】
曲意而使人喜，不若直躬而使人忌;无善而致人誉，不若无恶而致人毁。
[注释]
曲意:委屈自己的意志。
直躬:刚正不阿的行为。
【译文】
一个人与其委屈自己的意愿去博取他人的欢心，不如以自己刚正不阿的品行而遭受小人的忌恨;如果一个人没有善行而接受他人的赞美，还不如没有恶行劣迹却遭受小人的诋毁。
【智慧点评】
每个人待人做人的方式是不一样的，有的人喜欢曲意迎合，不明确表达意愿;有的人喜欢直言不讳，光明磊落。对小人来讲听到刚正不阿的言语当然忌恨;而曲意者，要么是图人喜欢，要么有所乞求。人人都爱听好听的话，小人和当权者尤其如此。
其实，做人做事必须光明磊落，没有必要为了一点好处或满足虚荣心而践踏自己的尊严与人格。与其将心思用到讨好取悦别人，揣摩别人心思上，还不如把精力放在如何提高自己的修养，搞好自己的工作上去，这才是正途。
11.勿犯公论，勿谄权门
[原文]
公平正论不可犯手，一犯则贻羞万世;权门私窦不可著脚，一著则玷污终身。
[注释]
犯手:触犯、违犯。
私窦:私门，这里指走后门。窦，储藏粮食的窖，壁间的小门也叫窦
著脚:踏进去。
玷污:指美誉受污损。
【译文】
社会大众所公认的规范不可以触犯，触犯了那就会遗臭万年;凡是权贵人家营私舞弊的地方千万不可踏进去，走进去了那你一辈子的清白人格就被玷污。
【智慧，点评】
大众共同遵守的道德规范和法律代表着大多数人的权益，是维系社会安定的重要组成部分，千万不可轻易触犯，一旦触犯了，就站在了社会的对立面，将在社会上无立足容身之地。
每个人都有自己的处世原则，正直的人则有正直的原则。一个有操守，讲气节的人，宁可穷困也不依附权贵，因为那种阿谀奉承达官贵人的言行.和正直的人格水火不容。一个正直的人同样不会去违背公德，触犯国法，他的操守决定了他不会那样去做。正因为不依附权贵，又奉公守法，他就会安贫乐道，保持清白的人格。
清兵入关后，清朝的官员由两部分人员组成，一是明朝降臣，二是满族大臣，前者蓄发盘髻，后者则是剃发梳辫。每次入朝时，官员们各分两班站立，彼此相安无事，但不久，这一格局即被拍马者打破。
某日，明朝降臣孙之懈一改常貌，剃发梳辫上朝，本想挤身于满族大臣之列，以此来邀宠献媚，却因他是汉人而未被满族大臣们接纳;汉族大臣们又以他形貌装束一如满人，认为他不应位列汉族大臣之中。
孙之懈左右不讨好，恼羞成怒之余，就给顺治皇帝上了奏章，认为清朝允许明朝遗民保留原有的装束，只会损害清朝清帝的威仪。
顺治皇帝见奏，大为赞赏，遂发布了“留头不留发，留发不留头”的严厉的剃发令。
天下欲反清复明的志士见此闻此，无人不对孙之懈恨之入骨，不久，山东的一支义兵攻入淄川，杀了孙之懈全家，当时听到这个消息的人，都拍手称快。
孙之懈阿谀奉承被嘲笑后，竟恼羞成怒，使无数人祸殃，站在了公众的对立面，他的下场也是可想而知的。因此，仕途上要不卑不亢，不阿谀奉承，也要韬光养晦，不要公然站在公众的对立面，否则，就可能落得自身难保。
12.修身养德，事业之基
【原文】
修身种德，事业之基德者;事业之基，未有基不固而栋字坚久者。
[注释]
基:基础。
【译文】
高尚的品德是一个人一生事业的基础，如同兴建高楼大厦，假如不事先把地基打稳固，就绝对不能建筑坚固耐久的房屋。
【智慧点评】
品德的修养是人生的基础，决定一个人一生行事是善是恶，是美是丑。一个人没有好的品德，再好的学识或许不能有益于人，可能还会害人，而且知道越多，害人越深，权势越大破坏越广。一个品行不端的人，很难在事业上有所成就，就是可能荣耀于一时，但终究会贪赃枉法、过于自私、误国误民，爬得高会摔得更重。所以成功的事业者必须德才兼备。
13.名誉富贵，来自道德
【原文】
富贵名誉，自道德来者，如山林中花，自是舒徐繁衍;自功业来者，如盆槛中花，便有迁徙兴废;若以权力得者，如瓶钵中花，其根不植，其萎可立而待矣。
[注释]
舒徐:从容自然。舒，展开;徐，缓慢。
瓶钵中花:指插在花瓶里的无根之花。瓶钵，僧人用具。
【译文】
一个的宝贵名声，假如是从道德修养中得来，那就如同生长在大自然环境中的野花，会不断繁殖绵延不绝;如果是从建功立业中得来，那就如同生长在花园中的盆景一般，只要稍微移植，花木的成长就会受到严重的影响;假如是靠特权，甚至恶势力得来，那就如同插在玻璃瓶中的花朵，由于根部并没有深植在土中，所以很快就会凋谢枯萎。
【智慧点评】
古人提倡以德报人，而且认为财富、美名，也应是有德者居之。道德的修省不是一朝一夕的事。君子“立德、立功、立言”要慢慢成长，官位、财富、名誉要一点一点的累积。反之，假如用不正当的手段于短时间强行获得，那就宛如空中楼阁，转眼之间就会土崩瓦解。所以自己的财富要通过劳动付出得来，自己的社会地位要依靠自己的道德力量获得。
14.保己成业，防未来非
【原文】
图未就之功，不如保已成之业;悔既往之失，不如防将来之非。
[注释]
业:指基业、事业。
[译文]
与其谋划没有把握完成的功业，不如维护已经完成的事业;与其懊悔以前的过失，不如好好预防未来可能发生的错误。
【智慧点评】
古人有“前事不忘，后事之师”的明训，说明我们可以检讨过去，借鉴眼前，策划未来，而最关键的是，不要把精力放在对已经过去了的东西的纠缠上。
换言之，要先认真活好当下，才能累积实现未来的能量。如果犯有过失，应吸取教训，不要一味地追悔，那只能让自己在消极自责中沉沦，而于事无补。
王莽执政时，命工匠用铜铸造了一个象征北斗星的威斗。因为他相信威斗可以镇压农民起义，所以无论走到哪里，他都让一个司命执威斗相随，威斗随时转动方向，王莽的座位也随之转动，他始终处于斗柄之上。
据说黄帝成仙是因为他建有华盖的缘故，王莽就命人按传说中的样子为自己造了顶九重华盖。华盖高八丈一尺，装在一辆四轮车上，由六匹马拉着，三百名身着黄帽的力士簇拥车后，他还安排几个人击鼓，驭手一边驾车，一边不断喊着:“登仙!登仙!”旁观者窃笑。
王莽执政时，刑苛罚滥，赋税繁重，民不聊生，最后终于救助无门，国破人亡。
王莽的悲剧在于他不懂得收拢民心，还有一点就是他急于完成他的千秋大业，没有好好维护他已经打下的江山，没有安抚好民心以巩固已成之业。
对于我们现实生活中的人来说，一生可划成三个阶段，即过去，现在，未来。人应当抱着不懊悔或夸耀过去，要检讨或反省过去;不轻视或不满现在，要把握或迁就现实;不梦想或恐惧未来，要策划或努力未来的态度才行。古人有“前事不忘，后事之师”的明训，说明我们可以检讨过去，来借鉴眼前策划未来，而最关键的是不要把精力放在对已经过去了的东西的纠缠上，像一个老人一样不停地回忆，而要把立足点放在眼下，从现在做起，这才是干事业应有的认识。
15.修养自身，大业之始
【原文】
不昧己心，不尽人情，不竭物力。三者可以为天地立心，为生民立命，为子孙造福。
【注释】
昧:昧是昏暗，这里是蒙蔽的意思。
竭:穷尽。
为天地立心，为生民立命:立，建立;心，自然本性。
【译文】
不蒙蔽自己的良心，不违背人情，不过度浪费物力，假如能做到这三件事，就具备了为天地树立善良的心性，为天下百姓创造无穷生命力，为后世子孙创下幸福的基础。
【智慧点评】
“有良心，尽人情，节用度”是一个人修养的最起码的功夫。如果连这三点都做不到，就更谈不上“为生民立命，为子孙造福”了。
建立了开元盛世的李世民，在他暮年之时，预感到自己在世的日子已经不多了，于是作了《帝范》十二篇踢给太子。他说:“修身立德，治理国家的事情，已经全在里面了。我有何不测，这就是我的遗言。除此以外，就没有什么可说的了。”太子接到《帝范》后，非常伤心，泪如雨下。李世民说:“你更应当把古代的圣人们当做自己的老师，你若只学我，恐怕连我也赶不上了。”在旁边的大臣都说:“古今帝王，能超过您的实不多见。”李世民说:“那是你们太过分赞美我了。我居皇位以来，还是有许多不对的地方:占有了太多的珍宝珠玉，又兴建了太多的宫室楼台，又经常外出巡游，劳累百姓，这些都是我的过失。”太子说道:“我曾到各地视察，了解民间疾苦。所到之处，百姓都在歌颂陛下宽仁爱民。”李世民说:“我没有过度使用民力，使国家能休养生息，百姓受益很多，因为给百姓的好处多，损害少，所以百姓还不抱怨。但还没有尽善尽美，还差得远呢!”
古圣先贤有“先成己而后才能成物”的人生哲学。假如一个人连“不昧己心，不尽人情，不竭物力”的起码修养功夫都不具备，就谈不上“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”的大业。以古人此论推而广之，一个要在事业上有所作为的人，必须从自我修养做起。即就是在日常生活中，人们对基本的道德修养也应具备，对传统的美德也应继承。人们的生活环境需要这样一种道德秩序，社会对人们的素质也有这样的要求以保证社会的安定，人际的和谐，人类的幸福。
16.居安思危，处进思退
【原文】
进步处便思退步，庶免触藩之祸。著手时先图放手，才脱骑虎之危。
[注释]
触藩:山羊角夹在篱笆里，比喻进退两难的境地。
骑虎之危:比喻做事不能停下的危险。
【译文】
在事情进展顺利的时候要想好退路.才能避免进退两难的灾难:当开始着手做一件事的时候，要先计划在什么时候应该罢手，才能免去骑虎难下的危险。
【智慧点评】
凡事都有其循环的道理存在，有进就有退，有成功就有失败，所以做人除了要懂得未雨绸缪外，还必须能随机应变。悬崖勒马、江心补漏固然是对危局的补救措施，但毕竟已处于进退两难的尴尬境地;骑虎之势已成，世事不由自己，至此悔恨都已晚矣。
假如人凡事都弩马恋战，不能在权势头上猛退，到头来难免像山羊触藩一般弄得灾祸缠身。但是人们在事情进展顺利的时候，往往最容易忘记“物极必反”的道理，不是观察不清就贸然投入，就是不懂得适时抽身，非把自己逼到进退两难、骑虎难下的地步后才懊悔不已。做事要胸中有数，不要贪恋功名利禄，不要做无准备之事;做事要随机应变，随势之迁而调整。做事是为了成事，一股劲猛进不可取，犹犹豫豫也不可取，应当知进知退，有张有弛，居安思危，处进思退才是行事的方法。
做任何事都必须要有周全计划，有进有退，能够掌握控制局面的节奏。
春秋时期，有一次，郑国曾面临着被其他十二国联合围攻的危机，后经晋国的周旋，才化险为夷。
郑国国君为此而给晋国国君晋悼公送去了大批礼物，以示感谢，这批礼物包括兵车一百辆、著名乐师三人、歌女十六人及许多钟磐之类的乐器。
对此，晋悼公十分高兴，论功行赏之时，他欲把歌女中的八人转赠给他的功臣魏绛，以奖赏他竭思精虑，为国事筹谋划策的丰功伟绩。
魏绛却谢绝了国君的分赠，并抓住时机向晋悼公作了一番不失分寸的劝告:“国事之所以办得顺利，首先应归功于国君您的才能。其次，则是靠朝中同僚们的齐心协力，我个人有何贡献可言呢?我衷心希望您在享受安乐之时，还能想到国家尚有许多事要办。《书经》上有句十分正确的话语:‘居安思危，思则有备，有备无患’，望您能牢记!”
17.位盛危至，德高谤兴
【原文】
爵位不宜太盛，太盛则危;能事不宜尽毕，尽毕则衰;行谊不宜过高，过高则谤兴而毁来。
[注释]
爵位:君主时代把官位分公、侯、伯、子、男五等爵位，指官位。
行谊:合乎道义的品行。
【译文】
官位不宜太高，权势不应太盛，否则会使自己陷于危险的境地;一个人的才华不能一下子都发挥出来，如果都发挥出来就会面临着江郎才尽的尴尬;一个人的品德行为不可以标榜过高，如果太高就会惹来毁谤和中伤。
【智慧点评】
任何事都有个度，一个人的爵禄官位到了一定程度就要懂得急流勇退，否则到了否极泰来的时候，后悔已晚。汉朝初期，帮刘邦打下天下的文臣武将，其结局都各不相同，因此司马光才很感慨地说:“萧何系狱，韩信诛夷，子房托于神仙。”其实，何止在做官上应知进退，其他事同样应知进退深浅。人和人只要在一起就会产生矛盾，因利益之急，因嫉妒之心，因地位之悬都可能结仇生怨，故做人处事最重要的是把握好尺度。
古代有个叫王僧虔的人，身处宋、齐改朝换代时期，当时在朝廷任高官。当时，他的侄子王俭也在朝中任高官，王僧虔找到他说:“你在朝中官高任重，我如果再受任，会让人觉得不安全。”于是，他对即将任命他的官职坚决不受。人们不明原因，便问他为什么。王僧虔回答:“君子所担忧的是不能立德，而不担心不被宠爱。我现在衣食俱足，荣位已过，常为不能报国而渐愧。怎能再受高官，庸碌无为，被人耻笑呢?”
18.急流勇退，独善其身
【原文】
谢事当谢于正盛之时，居身宜居于独后之地。
[注释]
盛:兴旺，兴盛。
独后:不争先而居后。
[译文]
辞官隐退要在事业正处在巅峰时;修身宜在与世无争之地。
【智慧点评】
急流勇退是一种睿智的生活态度，君子所重不在结果的功成名就，而在过程中的尽力而为。凡事发展到顶峰，随后而来的就是衰退和败落，聪明的人不会贪图虚荣放不下功名利禄这些身外之物，否则只能羁绊住自己。
中国传统知识分子接受儒家的入世思想又为老庄的出世而吸引，出世入世一直是中国传统知识分子的精神追求，所以最好的解决之道就是奋力而为，功成身退。退出世俗纠缠之后，最好的归宿就是隐居山林，在没有纷争的地方与自然为友，体味天地之道，追求道德修为。
19.机神触事，应物而发
【原文】
万籁寂寥中，忽闻一鸟弄声，唤起许多幽趣;万卉摧肃后，忽持一枝抉秀，便触动无限生机。可见性天未常枯槁，机神最易触发。
[注释]
寥:安静。
卉:草的总称。
【译文】
大自然归于寂静时;忽然听到一阵悦耳的鸟叫声;会唤起阵阵幽趣;深秋季节所有花草都凋谢枯黄后;忽然看见其中有一棵挺拔的花草屹立于田野;就会感到无限生机;可见万物的本性并不会完全枯萎;因为它那生命活力随时都会焕发。
【智慧点评】
此境使人想起“闲敲棋子落灯花”的意境，尤其是正行文走笔、苦思冥想于文章时，与其搜肠刮肚地编造，不如到大自然中去汲取养料，几声鸟鸣可以勾起灵感，几枝花草可能引起回忆，生活中也是如此，所谓机神触事，应物而发。陆游诗云:“山穷水尽疑无路，柳暗花明又一村”，人在一生中往往遇到一些事情自己认为已经绝望，可是又绝处逢生而使事情有了转机，可见天无绝人之路，只要有坚强的意志，无比的信心，到最后总会有成功的希望，写文章时灵感来后便会笔走龙蛇。而生活中一个好点子好思路便如虎添冀，关键是要善于发现。
20.良药苦口，忠言逆耳
【原文】
耳中常闻逆耳之言，心中常有拂心之事，才是进德修行的砥石。若言言悦耳，事事快心，便把此生埋在鸩毒中矣。
[注释]
逆耳:刺耳，使人听了不高兴的话，《孔子家语·六本》中有“良药苦口而利于病，忠言逆耳而利于行”。
拂。“:不顺心。
砥石:是一种磨石，粗石叫碗，细石叫砥，这里是磨炼、教训的意思。
鸩毒:鸩，是一种有毒的鸟，其羽毛有剧毒，泡入酒中可制成毒药，成为古时候所谓的鸩酒，人喝了酒后立即死亡。
【译文】
耳中假如能经常听些不爱听的话，心里经常想些不如意的事，这些都像是敦品励德有益身心的磨刀石一样。反之假如每句话都很好听，每件事都很称心，那就等于把自己的一生葬送在毒药中了。
【智慧点评】
忠言逆耳良药苦口这个道理说明，一个人要有所作为必须先要敢于磨炼自己的品格，善于听取不同意见，勇于克服种种困难才行。
假如一个人听真实良言感到厌倦逆耳，不仅完全辜负了人家劝戒的美意，关键是难以反省自己言行的缺点，进而敦品励行，改邪归正，就难以督促自己保持良好品德。听见逆耳的忠言绝对不可气恼，而人家一夸奖就得意洋洋，那你的生活就显得轻浮，在无形中会削弱自己发奋上进的精神，最容易沉湎在自我陶醉的深渊中。如此就等于自浸于毒酒中，而毁掉自己的前程，即使活着也等于丧失了生存的意义。
一生都想称心如意，根本是不可能的事。可惜的是一些肤浅之辈，一听逆耳忠言就拂袖而去，一遇不顺利就怨天尤人。
在格林尼亚青少年时代，由于家境的优裕，加上父母的溺爱和娇生惯养、使得他在瑟儿堡整天游荡，盛气凌人。他没有理想，没有志气，根本不把学业放在心上，整天梦想着能当上一位王公贵人。
然而，在一次午宴上。一位刚从巴黎来瑟儿堡的波多丽女伯爵竟然不客气地对他说:“请站远一点!我最讨厌被你这样的花花公子档住视线!”这句话如同针扎一般刺痛了他的心，要知道由于他长相英俊，瑟儿堡年轻美貌的姑娘都愿意和他谈情说爱。一开始他为这句话而自卑、疯狂、偏执，不久他就醒悟了，开始悔恨过去，产生了羞愧和苦涩之感。从此他发奋学习，发誓要追回过去浪费掉的时间，而每当灵魂和肉体麻木的时候，他就用这句话来刺痛自己。后来，他离开了家庭。并留下一封信，上面写道:请不要探询我的下落，容我刻苦努力地学习，我相信自己将来会创造出一些成就来
的。
经过两年刻苦学习，终于补上了过去所落下的全部课程。后来他又进入里昂大学插班就读。在大学期间，他的刻苦赢得了有机化学权威菲利普·巴尔的器重。在巴尔的指导下，他发明了著名的格明试剂。
对人有利的忠言如同牛虻，虽然会刺痛一颗自尊自爱的心，但如果心理素质良好的人，在这种情况下，不会牢骚满腹，而是改掉以前的坏毛病，追求人格、事业上的成功。
21.用人不宜刻，刻则思去
【原文】
用人不宜刻，刻则思效者去;交友不宜滥，滥则贡谀者来。
[注释]
滥:轻率，随便。
贡谀:善于说好听话逢迎讨好的意思。贡，贡献;谀，阿谀。
【译文】
用人要宽厚而不可太刻薄，太刻薄就会使愿意为效力的人离你而去;交朋友不能不加选择而滥交，如果这样，那些善于逢迎献媚的人就会设法接近你，来到你的身边。
【智慧点评】
孔子把朋友分成两大类，一种是益友，一种是损友。高山流水，难得知音，以至知音成为后人择友时的一个向往。许多人一诺之功，一酒之饮，一事之助便以为友至矣，这样是没有真朋友的。故俗语有“酒肉朋友不可交”的说法。交友不可滥，待人用人不能刻薄。尤其一些有点权力的人，往往既出于公心，又刻薄待人。办事往往以为只有自己正确，待人总是按自己的要求，实际上这是不懂得尊重别人，这样做会成事不足，败事有余。关于识人善人，古代的孟尝君在这方面就是个中高手。
那是在二千多年前的战国时代，秦昭王久闻齐国的孟尝君田文很有能耐，很得人心，就邀请他到秦国当丞相。
因此，孟尝君就带着自己的一批门客，来到了秦都咸阳。殊不知，此一时彼一时，此时的秦昭王受手下大臣的挑唆，不仅不重用孟尝君，还把他软禁了起来。
被软禁的孟尝君，如身处热锅上的蚂蚁，不得不托人向秦昭王的宠妃燕姬求救，燕姬答应帮忙，开出的条件是要孟尝君送她一件白狐裘。孟尝君闻讯，十分犯难。因为他仅有的一件白狐裘，已在先前送给了秦昭王作见面礼，现已锁入秦宫大内衣库。
这时，他手下一位善偷窍的门客，马上拿出看家本领来为主人分忧排难。他在黑夜中，灵巧地学狗吠骗过了宫中的侍卫，钻狗洞潜入秦宫，终偷出了那件白狐裘，并立刻献给燕姬。经燕姬的如簧巧舌一说，秦昭王同意释放孟尝君。
孟尝君惟恐夜长梦多.马上就启程逃出咸阳。到达函谷关时.正值半夜.函谷关的大门紧闭，按规定，只有每天清晨鸡鸣之后，守关的士兵才能打开关门，让人通过。心急火燎的孟尝君，面对着紧闭的关门，为秦昭王的可能反悔而忧心忡忡。
这时，孟尝君门客中，另有一位善于模仿鸡鸣者，开口喔喔喔地叫了起来，引得关里的公鸡都一鸣百应。如此的半夜鸡叫，却使守关的士兵以为天就要亮了，便打开关门，使孟尝君一行人得以逃出了秦国。
果然，秦昭王不一会就后悔放走了孟尝君。于是，他派兵快马加鞭，赶在天亮前追到了函谷关，想拦截住孟尝君，但孟尝君一行已离开秦境很远了。
假设此次孟尝君少了这两位檀长鸡鸣、狗盗的门客，那么，他的性命与前程或许就凶多吉少了。孟尝君之所以能逃脱这次厄运，并在其后取得了一定的政绩，跟他的容人度量与不苛刻的用人方法，有着密不可分的联系。他对于天下投奔他的人，不管是有什么能耐，一概收留，免费为他们提供衣食住行的种种方便，当时号称“食客三千”。
正因孟尝君对这些食客不挑、不嫌更不疑，相信天生他材必有用，况且对他们待遇优厚、礼遇交加。因此，鸡鸣狗盗之徒也得以厕身孟尝君的门客之列，有事之时，门客也都各施所能，尽心尽力地报效主人。
当然，我们说识人善任并不是说要仿效孟尝君运用鸡鸣狗盗之辈，而是说要善于发现人才的专才，善于运用人才，将他们放在适当的地方，让他们的能力最大程度地发挥。同时，交朋友不能无选择地滥交，尤其是手中有一些权力的人更应注意，否则一些善于奉承之流就会来到身边，腐蚀思想，造成长时间的影响。
22.体味真意，不误正道
【原文】
读书不见圣贤，如铅椠佣;居官不爱子民，如衣冠盗;讲学不尚躬行，如口头禅;立业不习种德，如眼前花。
[注释]
口头禅:常挂嘴边的话或口头用语，这里是夸夸其谈的意思。
【译文】
如果读书不去认真体会圣贤的思想，那就会成为文字的奴隶;做官知果不体恤百姓，就无异于衣冠大盗;传授知识如果不注重学以致用，那就不过是夸夸其谈;做事业知果不想着培养德行，那事业也做不长久。
【智慧点评】
学习要领悟其中的思想精髓，如果只会死记硬背，那样就起不到读书的作用;如果做官不想着为百姓造福而鱼肉百姓，那就和强盗没什么区别;建功立业如果不能修身立德，那么功业也不能建立长久。这些都是因为只看到了问题的表面，而不能把握内在本质的缘故。
这段话给人的启示很多。古人讲天人合一，儒家思想一向很注重天道，《易经》中就有“天行健君子以自强不息”，宇宙中的星球，各自遵循自己的轨道运行，但假如其中任何一颗星球脱离轨道，都会给宇宙带来空前未有的大混乱，无生命的星球都能懂得遵行轨道运行，有灵性的人类更应按照天道来实践人道，这就是儒家学说中天人合一思想的理论根据。
1994年7月，木星与慧星相撞，成为全世界关注的一个焦点。人们可以预测、观察，但无法防止改变，大自然的变化有时也是无常的，人们对此的感想也很多。现代科学一直在探求其发展规律。现代人当然不信天人合一，但在无常的变化中人应持什么样的态度是和自己的修养有关，一个修养深厚的人应时时保持一种超然的心态，如雨过天晴保持一种稳定状态一样，这样才能处变不惊，理智处事。
因此，为人为事要冷静地思考其中的深意，不能只贪图表面风光。
23.治世宜方，乱世宜圆
【原文】
处治世宜方，处乱世宜圆，分叔季之世当方圆并用;待善人宜宽，待恶人宜严，待庸众之人当宽严互存。
[注释]
治世:指太平盛世，政治清明，人民安居乐业。
方:指品行端正。
圆:圆通，圆滑，随机应变。
叔季之世:古时少长顺序按伯、仲、叔、季排列，叔季是兄弟中排行最后，比喻末世将乱的时代。
【译文】
生活在政治清明、天下太平的年代，待人接物应严正刚直、爱憎分明;处在政治黑暗天下纷争的乱世，待人接物应随机应变。而当国家行将衰亡的末世，待人接物就要既讲原则，又要善于变通。对待善良的君子要宽厚，对待邪恶的小人要严厉，对待一般平民大众要宽严互用。
【智慧点评】
世间的事物千变万化，衡量事物不能只拘泥于一个标准，判断事物不仅要考虑对象本身，还要考虑其所处的条件、环境的潜在影响。在古代太平盛世时，有明君贤相为政，能采纳善言表彰善行，所实行的是大公无私的善政，所以一个人的言行即使刚直严正，也不会受到任何政治迫害。反之，假如是处于昏君奸臣当政的乱世，言行就必须尽量圆滑，否则就有招致杀身之祸的危险。
从政如此，待人亦同样。这种待人处世的方式有一定的借鉴意义。一个人不能只抱着满腔热情，怀着赤子之心却不顾实际环境，不看周围环境而自顾自地施展抱负，在待人处事的方式上一成不变，如果这样的结果将非撞一鼻子灰而于事无补。
24.急处站稳，险地回首
【原文】
风斜雨急处，要立得脚定;花浓柳艳处，要著得眼高;路危径险处，要回得头早。
[注释]
风斜雨急:暴风骤雨，形容形势严峻紧急。
花浓柳艳:花红柳绿的美景，这里指人生得意时的情境。
路危径险:充满危险，形容人生道路处在危险地段。路和径都是指世路。
[译文]
在风斜雨急的变化中，要把握住自己的脚步站稳立场;面对花红柳绿美景时，必须把眼光放得辽阔，不致迷惑;路径危险的时候，要能收步猛回头，以免不能自拔。
【智慧点评】
人生之路会有各种艰难险阻出现。不论是有道无道之世，都应有操守，有追求，不怕难，不沉沦，不自颓，把得住自己的心性，遇事就不致沉陷于迷惑中。
真正的高明之士，能预感到事物的发展趋势，审时度势，适时而出。陈元达择时而仕就是一个典型的例子。
公元304年，刘渊在山西起兵造反，建立了政权。当时，刘渊手下有一名叫陈元达的人，很有个性和见识，但出身贫寒。当初，刘渊当匈奴左贤王的时候，曾请过陈元达当朝为官，被陈元达拒绝了，到了刘渊当汉国君王的时候，有些人就问陈元达:“以前，刘渊很客气地来请你去做官，你却没有答应，现在，他做了汉国的君王，你心里害怕吗?”
陈元达笑着说:“不会，刘渊的容貌气度都很特别，我早就看出他有称王的志向和打算了。我过去之所以没有答应他做官，是因为时机不到，如果我不在适当的时候去他那里做官，只会带给他麻烦。现在，他正是用人之际，自然会起用我的，我猜不出三天，他请我的书信就会到我的手上。”果然，很快，刘渊便派人来请陈元达为官。
两人见面后，刘渊说:“你如果早点到我手下来，可能现在就已经是高官了呢!”陈元达回答:“我想每个人都有自己的天分，超过了天分去做事就会摔跟头。我若早点在你手下做事，您可能会给我更高的职位，只是我的天分有限，担负不起这个重任。合适的使命才是我的天分所能负担得起的了。这样，您也不会因为错用人才而被人讥笑，我也没有为您带来什么麻烦啊!”刘渊听后，十分敬佩。
25.心体光明，暗室青天
【原文】
心体光明，暗室中有青天;念头暗昧，白日下有厉鬼。
[注释]
心头暗昧:内心阴险，邪恶不正。
【译文】
心中光明磊落，即使是在黑暗的地方，也如同在晴朗的天空下一样;心中邪恶不正，即使在青天白日下也像有恶鬼一样。
【智慧点评】
心地光明，暗室里有青天”也就是“不做亏心事，不怕鬼敲门”的意思。正人先正己，自然会让旁人体会。
明武宗时，宁王朱宸濠叛乱，宦官张忠和朱泰引诱武宗御驾亲征。然而不久，王守仁便传来捷报，说已生擒了朱宸濠。张忠等人的阴谋未成，就将怨恨转到了王守仁身上。他们大肆造谣，说王守仁本来与宁王是同伙，又怂恿随驾军士肆意辱骂王守仁，甚至故意冲撞王守仁的出行仪仗，故意挑衅。王守仁却丝毫不为所动，一直以礼相待，而且派遣手下官员通告市民，让他们暂先移居乡下，家中只留下老弱看家，以免增加纠葛。王守仁本已准备犒赏随驾亲征军队，但朱泰等人却命令军队不得接受赏赐。王守仁得知朱泰等人意欲挑起军民矛盾，便告之百姓说，大家背井离乡前来征战，十分辛苦，本地居民当尽主人之谊，以礼相待。每当遇到军队中有人死时，王守仁必亲自问候，并给予很多资助。时间久了，军士们都很敬佩王守仁。
冬至时节，按照当地的风俗，人们都要去祭奠死去的亲人，并到坟上焚送“寒衣”。王守仁便让城中军民举行祭奠仪式。因为刚刚经历了朱宸濠之乱，战乱中死去亲人的不少，因此城中百姓哭吊亲人，到处一片哭声。随驾来的军士，无不潸然泪下。
王守仁心体光明，毫无暗昧之念，忍辱负重，以诚感人，实在是统御之道。
26.名位声乐，不可贪图
【原文】
饮宴之乐多，不是个好人家;声华之习胜，不是个好士子;名位之念重，不是个好臣士。
[注释]
士子:指读书人或学生。
【译文】
经常宴饮作乐，不是一个正派人家;习惯于靡靡之音和华装艳服，不是一个正派书生;名利权位观念太重，不是一个好官吏。
【智慧点评】
孔子说:“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而王焉，可谓好学也已。”“士志于道，而耻恶衣恶食，未足与议也。”一个有志于学业，有为于未来的人，在享乐上过于贪图，在名位上太过看重是难以有所成就的。人的品性修养要在各个方面体现出来，不论是读书求知，还是居官从政，或是日常生活，只为追求私欲的满足，达到私心的要求，必然有损于集体，有损于公德。其最终结果是败坏自己的形象。而热衷于饮宴声乐之辈，必然轻浮;一门心思在名利场钻营，定然不会是为民造福，坚持正确原则的人。
27.持盈履满，君子兢兢
【原文】
老来疾病，都是壮时招的;衰时罪孽，都是盛时造的。故持盈履满，君子尤兢兢焉。
[注释]
持盈履满:指已达最好程度的美满的物质生活。盈;丰富;履;福禄。
兢兢:小心谨慎。
【译文】
年纪大时;体弱多病;都是年轻时不注意爱护身体所招来的病根儿;一个人事业失意以后还会有罪孽缠身;那都是得志时埋下的祸根儿。因此一个有高深修养的人;即使生活在幸福环境处在事业巅峰;仍要兢兢业业;戒骄慎言;为今后打下好基础。
【智慧点评】
人总喜欢回忆过去，而很少实实在在地预测未来。人的一生变化无常，“得意无忘失意日，上台勿忘下台时”。所以，一个人在春风得意时，要多做好事，多积阴德，免得失势以后留下罪孽官司缠身。
世事变幻难测，所以，一个人不论出身多么高贵，地位多么荣耀，尤其在官场上，所谓多行善事，正是为今后着想。就像是人的体格，青壮时不注意保养锻炼，老来多病又能怪谁呢?而一个有修养有道德的人，在顺境、在有势时，总是小心冀冀，居安思危，决不会像市井之徒那样抱着今朝有酒今朝醉的人生态度。
28.居安思危，处乱思治
【原文】
居卑而后知登高之为危，处晦而后知向明之大霭;守静而后知好动之过劳，养默而后知多言之为躁。
[注释]
居卑:泛指处于地位低的地方。
处晦:在昏暗的地方。
霭:云层聚集处，这里是显现、显露的意思。躁，不安静，急促。
守静:隐居山林寺院的寂静心理。
养默:沉默寡言。
【译文】
先站在低下的位置，然后才知道攀登高处的危险;先处在不显眼的暗处，然后才知道面对光亮的地方会刺眼;先保持宁静的心情，然后才能了解终日奔波的人太过辛劳;先修养沉默的心性，然后才知道言语过多是浮躁、不沉稳的表现。
【智慧点评】
“当局者迷，旁观者清”，有时候转换立场，站在不同的角度来看待同一事物，才会发觉自己原先所处的环境险阻重重，让人心惊不已。
这是卑尊、晦明、静动、默躁的对比，强调的是人有所作为时，应学会多向思维，也就是善于站在其相反一面来观察人生，对人生的体验应是多层次多角度的。
身居高位的人往往得意忘形，被物欲权欲迷惑而不自觉。一旦从高处跌下之后，才明白身居高位的危险。人的体验往往是在对比之中才更加深刻。因此，人们立身社会，在得意之时往往把一切都忘得一干二净，可是一旦走出社会，归隐家园之后，才思考奔波劳碌一生所得的究竟是什么呢?很多事是不能造作和强求的，因为体验太少，思路不清。这也就是所谓“当局者迷，旁观者清”。
可见，只有站在不同角度才能看清庐山真面目。所以思考时要作全面考虑，要想做一番事业，必须有一个健全的思维，有丰富的体验，思考问题能够由此及彼，由近思远。而从做人来看，不可因一时的荣辱明暗而自我封闭，过分地自卑或自傲。
我们凡事都应该多方面地观察思考，对人生的体验应是多层次多角度的。身居高位的人往往得意忘形，被物欲权欲迷惑而不自觉。一旦从高处跌下之后，才明白身居高位的危险。人的体验往往是在对比之中才更加深刻，以使自己的观点不偏执一隅，等到将来临事时才不会被事物所迷惑，而能看清事物的真相，以最圆满的方式来处理问题。如果能够这样，就不会让自己的精力浪费在无谓的摸索当中了。
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