<篇名>本草问答
书名；本草问答
作者；唐宗海
朝代；清
年份；公元1862-1918年
叙
余自去冬游于粤省：得遇张君伯龙。天姿英敏、文史淹通、留心世故而不习
1举业：真达人也。其父墨园曾膺张香帅保荐循吏：政治劳心：每生疾疢。伯龙以人子须知医寝：馈方书于今七年前春：其父偶感时证病象危险：群医无策：伯龙极力救治：顿获安全国手之名：一时腾噪。乃益留心医理。与余邂逅便留讲贯：谓余所着中西各种医书于病源治法：固已详矣。而独少本草：未免缺然。余曰?吾所论著已寓药性：且本草业经充拣：何烦再赘?伯龙曰?不然：诸家本草扬厉铺张：几于一药能治百病及遵用之：卒不能治一病者：注失之泛也。又或极意求精：失于穿凿：故托高远难获实效：且其说与黄炎、仲景诸书往往刺谬。若不加辨正：恐古圣之旨不能彰着于天下。近日西医释药每攻中医：适能中中医之弊：而中国医士不能发西人之覆：徒使西药流弊：又增甚于中国本草之祸岂浅鲜哉?甚矣(本草自晋唐以后：千歧百出：极于纲目：几令人目迷：五色三家注力求深奥：转多晦义：徐灵胎冠绝一时：颇合经旨。惜其时无西人之说未能互证：以注本经。今先生博通西医：参合黄炎仲景之书以折衷于至当：若不将本草发明：其流弊又谁救哉?虽西国异产及新出药品不能尽行论列：但使揭出大义：举一反三：则据此以求：无论中西各药：见于目而尝于口：便可推例以知其性矣：幸毋隐秘不宣。惟先生明以教我：余以伯龙此言甚挚：因与问答成是书。
大清光绪十九年岁在癸巳仲春月蜀天彭唐宗海容川叙
<目录>
<篇名>卷上
受业登州张士让伯龙参
蜀天彭唐宗海容川着
问曰?药者：昆虫土石、草根树皮等物：与人异类：而能治人之病者：何也?
答曰?天地只此阴阳二气流行：而成五运；金木水火土为五运，：对待而为
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六气；风寒湿燥火热是也，。人生本天亲地：即秉天地之五运六气以生五脏六腑。凡物虽与人异：然莫不本天地之一气以生：特物得一气之偏：人得天地之全耳。设人身之气偏胜偏衰则生疾病：又借药物一气之偏：以调吾身之盛衰：而使归于和平：则无病矣(盖假物之阴阳以变化人身之阴阳也：故神农以药治病。
1评注；此问论药物所以能治病之理由。天地初分之后：只分阴阳二气：则天为阳气~地为阴气：阴阳之气相互流行：而成金木水火土五运：五运在天亦在地。阴阳二气对待则分火热燥三阳气~风寒湿三阴气：共成六气。人生在天地之间：本一小天地：则天地之阴阳运气反映在人身上：阴阳二气则生男女：并得五运而生五脏~六气而生六腑。其余之万物虽与人异类：总之：皆本天地之一气所生：阴阳之气：分则为二~合则一气。人与万物不同之处：人得天地纯全之气~物仅得天地一偏之气：故物不如人之处在于此。假如人身之气：即五脏六腑之气：有偏盛偏衰之处：则衰处受盛处克制：失掉平衡制约：就会产生疾病。则可选择药物一气之偏：以调整人身气之盛衰：使归于平衡协调：达到人身之气和平则康复无病。一言以敝之：即假物之阴阳以变化人身之阴阳。先民神农氏族以药治病之理即在于此。
此问徐灵胎《神农本草经百种录》上虽曾提及：但不如唐氏将源流一并托出：源于阴阳五运六气：使药物与治疗疾病密切结合起来：立药物所以能治病之根本大法：较诸家本草略高一筹：真可谓探源握道奥之论：为以后诸问之总纲：药物学中登堂入室之金科玉律。
问曰?神农尝药：以天地五运六气配人身五脏六腑：审别性味：以治百病：可谓精且详矣(乃近出西洋医法：全凭剖视：谓中国古人未见脏腑：托空配药不足为凭：然欤?否欤?
答曰?不然：西人初创医法：故必剖割方知脏腑：中国古圣定出五脏六腑诸名目：皎然朗着。何必今日再用剖割之法?当神农时：创立医药：或经剖视：或果圣人洞见脏腑：均不必论：然其定出五脏六腑之名目而实有其物：非亲见脏腑者：不能安得。谓古之圣人未曾亲见脏腑耶(灵枢经云?五脏六腑可剖而视也。据此经文则知古圣已剖视过来：且西洋剖视只知层折：而不知经脉~只知形迹：而不知气化。与中国近医互有优劣。若与古圣内经本经较之：则西洋远不及矣(
2评注；此问论中医用药是否经过解剖实验。原论已详：不必经过一一注释。中医之发展亦由解剖而来~用药亦由实验而来：再上升到理论：复由理论指导实践。惟自晋唐以提高放慢：治疗效果往往不如古人：这是中医传授之缺憾：不能讳过。近代虽有王清任力主剖视~张寿甫力主用药须先经过实验：积习较深：所以影响不大。《内经》、《本经》是由群医经解剖实验而来：所以造诣深远：有很
多论述超过西洋：如经络、气化等等：西洋迄今仍属不知。所以要求振兴中医的有志之士：须学古圣经过解剖实验：验之确实：再提高到理论~用以指导实践。至于感人所遗留下来的丰富宝贵医学遗产：也应好好学习吸收：吸收不能代替自身之实践、创造、发明：两者阔大紧密结合起来：才是研究医学之正道。但唐氏已觉察到自已的论据不周：故最后说；“若与古圣《内经》、《本经》较之：则西洋远不及矣”。异未作进一步之发挥。
问曰?西人谓彼用药全凭试验：中国但分气味以配脏腑：未能试验：不如西法试验之为得也：其说然欤?
答曰?中国经神农尝药：定出形色、气味、主治脏腑百病：丝毫不差、所谓尝药即试验也。历数圣人之审定：盖已详矣(岂待今日始言试验哉?
3评注；此问专论药物实验。唐氏仍主古人经过实验：用之不差：今人不必再实验之意。盖古人之实验固可贵：不能代替令人之实验：况药物因时因地不同：气味形色主治亦有变迁：故今人用古方治今病：有效有不效：当然其中含有论证用药是否恰当的因素：就证药切合而论：亦有不效之时：可能药有伪劣者：又可能因时因地有别：所临之五运六气不同：以成之形色气味有差。总之：未经亲身多次实验：不能得其究竟。所以说药物须经亲自栽培、采制：得其地道药材：还要经过临床多次实验：结合《本经》之原义考察：才能得出结论。关于这个关键问题：余在书后附有专论：请参阅。在这个问题上：唐氏之主张：不过是吃现成饭之意。
问曰?辨药之法：以形色气味分别五行：配合脏腑：主治百病：是诚药理之大端矣(而物理相感又有不在形色气味上论者。譬如珀琥拾芥：磁石引针：阳起石能飞升：蛇畏蜈蚣：蜈蚣畏蟾蜍：蟾蜍畏蛇：相制相畏：均不在形色气味上论：又何故也?
答曰?此以其性为治者也：夫辨药之形色气味：正以考其性也：果得其性：而形色气味之理已赅。故凡辨药：先须辨性。有如磁石：久则化成铁：是铁之母也。其引针者：同气相求：子来就母也：以药性论之：石属金而铁属水：磁石秉金水之性：而归于肾：故其主治能从肾中吸肺金之气：以归于根。琥珀乃松脂入地所化松：为阳木：其脂乃阳汁也。性能粘合：久则化为凝吸之性。盖其汁外凝：其阳内敛。擦之使热：则阳气外发而其体粘。停擦使冷：则阳气内返而其性收吸。故遇芥则能粘吸也。人身之魂阳也：而藏于肝血阴分之中：与琥珀之阳气敛藏于阴魄之中：更无以异：是以琥珀有安魂定魄之功。西洋化学谓磁石、琥珀内有电气：其能吸引者：皆是电气发力：能收引之也。有阴电：有阳电。凡物中含阳电
者：遇有阴电之物即吸~含阴电者：遇有阳电之物即吸。若阴电遇阴电之物即相推：阳电遇阳电之物亦相推：其论甚悉(琥珀能拾芥而不能吸铁：磁石能吸铁而不能拾芥：以所含之电气不同也。
然西人单以气论：犹不如中国兼以质论：则其理尤为显然。磁石之质类铁：故以类相从而吸铁。琥珀之质能粘：故以质为用而抬芥。辨药性者：所贵体用兼论也。阳起石生于泰山山谷：为云母石之根。其山冬不积雪：夏则生云：积阳上升。故或乘火气而上飞：或随日气而升腾也。凡人病阳气下陷：阳物不举者：用以升举阳气：亦以阳助阳之义而已矣(蛇形长：是秉水气。行则曲折：是秉太气。在辰属已：在象居北：在星象苍龙。总观于天：知蛇只是水木二气之所生也。蜈蚣生于南方干燥土中而味大辛：是秉燥金之气所生。蛇畏蜈蚣者：金能制木也。蜈蚣畏蟾蜍者：以蟾蜍秉水月之精生于湿地：是秉湿土之气所生：湿能胜燥：故蜈蚣畏蟾蜍也。蟾蜍畏蛇：则又是风能胜湿：木能克土之义。趁此以求：则凡相畏相使相反之理皆可类推。
4评注；此问论药物能治病之理即于物性之中。答词甚明朗：无须一一注释。凡辨药物之形色气味质时地等等：正是考其能治病之理也：能治病之理：正是药物之性能：即体用结合。若能真明药性：用以救人身阴阳之偏颇：无不效如桴鼓：立起沉疴。但唐氏论琥珀拾芥~磁石吸铁：从气与质入手：通则通矣：不无谬误。盖琥珀能拾芥：而玻璃、塑料、胶木等等擦热之后：均能拾芥：且其质皆粘：其气皆内返：但不能起安魂定魄之功。推其能否治病之理：其质不在粘合上：而在琥珀之原质不同上：其质为松脂：松脂为松之精华所在：其性能治风寒湿三阴邪：入地年久：又得土气长期蒸炼、炼成红玉之象。人身之魂魄为精气神所凝聚：琥珀具金刚之性：故能入肺定魄：且又为阳木之精华：故能入肝安魂：色红入血祛瘀：肺为水之上源~肝主条达疏泄：肝肺足则流畅三焦膀胱之气化：故又能通调小便。以上诸物皆能拾芥者：乃摩擦生电：感应芥亦生电：如被摩擦物生阳电：则感应芥物近端为阴电~他端为阳电：异性相吸：故能拾芥也：反之亦然。磁石吸铁：则非电子原理：所以不能拾芥~只能吸铁。磁石中有磁场：产生磁力线：铁与磁石本为同类金属：而五行中又分五行：铁与磁石皆为黑色：黑属水：故同秉金水之性。磁石吸铁：并非子来就母：乃铁被磁感：亦可带磁性：成为同笥相斥~异性相吸的现象：磁石受到震荡使磁力线排列紊乱：亦可更丧失磁性而变成铁矿石：两者均可互变。盖磁力线排列齐整后即有磁性：若一端成阳极：另端则成阴极：同类相感：则铁内排列紊乱之磁力线受感应而排列整齐起来：近之磁石端则与磁石之极相反：阴阳相吸：故能吸铁。唐氏认为是西洋化学之理：不对：应说为西洋物理。磁石与铁皆质重色黑：故能降痰水镇怯：金克木：又能平肝木以息风。细论之：磁石有磁场产生磁力线：人身亦有生物磁场产生磁力线：人身
之生物磁场寓于两肾间即命门中：磁石粉末服后：以类相从：故引入命门以补之助之：以吸引人身血液中所含之铁元素：使血不外渗下泄：故可治损伤、吐、衄、崩漏~肺属金：又可吸引金气归根：而宁喘息。至于铁则补血之功居多：两者正可相须为用。电与磁皆分阴阳：但性不同：电阻以绝缘体则不流：作用消失~磁阻以绝缘体照样相吸或相斥：但电场可以产生磁场~磁场可以产生电场：既电可生磁~磁可生电：两者互为母子关系。为时代和条件所限制：所以唐氏论之不透彻：今代为补论之：用以完美此书。
阳起石《本经》云；色白：故又名“白石”：今有色黑者、黄者、杂色等：以放于雪上：雪化者为真。若冬不积雪：夏则生云：云乃水受热腾空之气：不一定为云母之脚：今云母之脚未见此物：乃独产于山东阳起山。凡病阳气气下陷、阳物不举：宫寒不孕：用之绵有奇效：因其能补阳升阳：服之故可转化人身阴阳也。
蛇是水木二气所生：但以木气为主：故可祛风：治疗瘫痪、疮癣诸病。蜈蚣是燥气所生：燥属金：金性制木：故可治肝风内动外扰之抽搐：金克木：故蛇畏蜈蚣。蟾蜍生湿地：且为月魄：燥气盛则湿可制之：凡疮肿结核而干燥者：蟾蜍均可润而治之：湿胜燥：所以蜈蚣畏蟾蜍。风能用湿：湿物风吹则干：且木克土：故蟾蜍又畏蛇。此正五行相克相生之理：明乎此：则凡药物相畏、相使、相反、相恶、相杀之理：均可类而推之：而且极为快速准确。
问曰?物各有性：而其所以成此性者：何也?
答曰?原其所由生而成此性也：秉阳之气而生者：其性阳。秉阴之气而生者：其性阴。或秉阴中之阳：或秉阳中之阴。总视其生成以为区别：盖必原一物之终始与乎形色气味之差：分而后能定其性矣。有如人参：或谓其补气属阳：或谓其生津属阴。只因但论气味：而不究人参所由生之理：故不能定其性也。余曾问过关东人并友人姚次梧：游辽东归言之甚详：与纲目所载无异。本草纲目载人参歌曰?“三五加：背阳向阴：若来求我： 树相寻。”我所闻者：亦云人参生于辽东树林阴湿之地：又有人种者：亦须在阴林内植之。夫生于阴湿：秉水阴润泽之气也。故味苦甘而有汁液：发之为三 五叶：阳数也。此苗从阴湿中发出：是由阴生阳。故于甘苦阴味之中：饶有一番生阳之气：此气可尝而得之也。人身之元气：由肾水之中以上达于肺：生于阴而出于阳。与人参由阴生阳：同一理也：所以人参大能化气：气化而上：出于口鼻：即是津液。人参生津之理如此：非徒以其味而已。然即以气味论：甘苦中含有生发之气：亦只成为由阴出阳之气味耳。
5评注；此问论药物本于阴阳成性之理：并以人参为例：阐明之。气主生~味主成：气味皆有阴阳：故阴阳为成气味之神。性是气养成的：故秉阳气生的：其性阳~秉阴气而生的：其性阴。但阴阳不能截然分开：其中有差错：所以又有
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