孔子同时代的高人

丁启阵

长沮桀溺，图片来自网络

   孔子被称为圣人、祖师、至圣先师，受到两千年来朝野官民的共同膜拜。地位之尊崇，荣耀之久远，古往今来，无人能出其右。但这种地位和荣耀，是后代帝王臣民出于自身的需要和目的馈赠给孔子的，孔子生前并没有享受到。

孔子的一生，是坎坷落魄的一生。他带着几个弟子周游列国，四处碰壁，数陷险境。晚年返回鲁国后，也没有得到实际的任用，赍志而殁。用他自己认同的著名比喻，形同丧家之狗。孔子同时代的人们，不但不像后人这样，仰视他，膜拜他。反而，有相当一部分人，对孔子的行为持不以为然、不屑的态度，有的还对孔子及其弟子进行了规劝或嘲讽。当然，也有人能够透过孔子落魄的现状，看到孔子的价值，并加以赞扬。

这部分人，对于时势、人生，往往见识过人，大多采取了消极避世的态度，于山野、市井默默无闻地度过一生。如果不是因为机缘巧合，邂逅孔子师徒，肯定或批评过孔子；如果不是孔门弟子多事，把他们跟孔子有关的言行记录在《论语》一书中，他们的生命是不会在历史上留下丝毫痕迹的。

   孔子说过“贤者辟世，其次辟地，其次辟色，其次辟言”的话（《论语·宪问》），可见，他本人也承认这些人是贤者，心怀敬意。

   这样的贤者，《论语》中一共记载了十位。

   第一位出场的是“仪封人”。仪，是卫国的地名；封人，掌管修筑王畿、封国、都邑四周疆界上的封土堆和树木的官员。《论语》没有说出他的名字，只以地理位置、职位相称，可见此人地位并不显赫，也不是名人。当他得知孔子路过，便去求见。在遭到孔子弟子挡驾时，他自己讲，凡是有道德名望的人路过此地，没有他见不着的。因此，获得跟孔子见面的机会。跟孔子见面时，他说了些什么话，不得而知，《论语》只记下了他出来时对孔门弟子说的一番话。他勉励孔门弟子，遇到困难，不要气馁，称孔子是上天为了惊醒那些糊涂的执政者而让其降生人间的。他把孔子比作金口木舌的铃铛——木铎。此人可以说是孔子的知音。

   第二个是陈司败。司败二字，有人说是人名，有人说是官名，即司寇。主张是官名的，有说他是陈国大夫，有说他是齐国大夫。总之，其人其事，都不太清楚。此人有一次问了孔子一个问题：鲁昭公是否知礼之人。孔子给了他一个肯定的回答。他不满意，认为孔子讲私情了。孔子走后，他就对孔子弟子巫马期表达了自己的不满，指出鲁昭公娶了同为姬姓的吴国女子——为防止他人非议，给该女子娶了个吴孟子的名字——违反了同姓不能结婚的礼制，也撒谎了。他认为，这样的人不能算知礼。巫马期转告孔子后，孔子承认自己说错了，承认陈司败说得对。

   第三个是达巷党人。达，里巷的名字；党人，乡亲。此人说过一句跟孔子有关的话，叫“大哉孔子！博学而无所成名。”这句话可以作截然不同的理解，有人认为是赞美孔子博学，有人认为是嘲讽孔子学无所成。从孔子听到这话后的反应（对弟子说“我应该干什么呢？驾车吗？射箭吗？我应该去驾车。”）看，应该是后者。冷静思之，达巷党人对孔子的评价——堪称酷评，还是中肯的。有可能，这也是当时很多乡亲对孔子的评价。

   第四个是微生亩。有人说，就是那个跟女子相约桥下见面，洪水来了，他因为守信用，不肯离去，于是抱着桥墩淹死的尾生高。但从他说孔子时的傲慢语气看，应该是一位年长的隐者。此人当面质问孔子：“孔丘你这么忙忙碌碌到处奔走，游说诸侯，是为了表现你出众的口才吗？”面对他的质问，孔子只能老老实实回答说，不是为了表现口才，是因为自己讨厌那些冥顽不化的人。

   第五个是石门晨门。说白了，就是主管早晨开启鲁国外城城门的守门人。有一次，子路因故未能于城门关闭前赶回城里，只好在城外住了一宿。次日一早，第一个进城。这个守门人问他从哪里来，子路告诉他从孔子那里来。这个守门人显然对孔子有所了解，反问道：“就是那个知其不可为而为之的孔子？”“知其不可为而为之”八个字，生动、准确地概括出了孔子的性格和一生命运。

   第六个是荷蒉过孔子之门者，即挑着土筐路过孔子门前的人。这是发生在卫国的事情，可见，这是个卫国人。从他当时所干的事情看，像是普通百姓，体力劳动者。但是，他竟然能根据孔子击打磬这种乐器的声音，听出击磬者有心事，对其磬艺进行了批评，对击磬者的人生态度提出了劝告——既然没有人理解自己，那就随他去吧，不必固执。他的批评与劝告，孔子本人并不认同。但以我们旁观的眼光看，这是个内行、有见识之人。孔子口不服，内心恐怕是被触动到了的。

   第七个是楚狂接舆。所谓接舆，就是靠在孔子的车子上。《高士传》上说，此人姓陆名通。这个被孔门师徒称为狂人（疯子）的人，应该是个隐士。他以唱歌的方式，点拨孔子：凤鸟不见，道德衰歇时期，“往者不可谏，来者犹可追。”指出当时从政，是没有意义且危险的事情。孔子听出了这疯子不是寻常之人，想要跟他说话。但是，他跑着避开了。因为，这个悲观而洒脱的人，已经表达了自己的想法，不耐烦再跟孔子啰嗦了。

   第八第九个同时出现，他们是长沮、桀溺，意思是，陷在泥沼中的高个子，双脚占满了泥浆的魁梧汉子。显然，这是两个正在水田里干活（耕田）的人。孔子师徒乘车走到那里，迷路了，找不到渡口，派子路下车去向他们打听。这两人弄清楚问路人是孔子师徒后，就有不屑搭理的意思，告诉子路，不如跟他们一起隐居，逃避乱世。见子路没有隐居的意思，便继续耕田。这两个隐者，对一般人心目中的隐士形象，是一种颠覆，居然是壮汉，而不是鹤发童颜的长者和手无缚鸡之力的羸弱之人。

   最后一个是荷蓧丈人，即用手杖挑着耘田农具的老人。一天下午，大概是傍晚时分，子路跟孔子走散了，向老人打听。老人认为孔子是四体不勤五谷不分之人，把手杖插在土里，开始耘田，不愿搭理子路。但是，子路的耐心和礼貌打动了他，他将子路留家里住宿，杀鸡煮饭予以款待，并且引他见了自己的两个儿子。第二天，子路见到孔子时，报告了这些经历。孔子认为老人是隐居的贤人，让子路再去见一面，表示谢意。但是，子路到那一看，老人已经出门了。子路于是发表了一通君臣道义的感慨，意思是，隐遁行为不可取。猜想孔子当时只能一笑了之，他的内心，应该是非常敬重荷蓧丈人的。不然，他不会让子路返回去致谢。

   文献的漫漶，散失，人类记忆的局限，几千年的文明历史，绝大部分贤人都被遗忘了。少数像孔子这样的人，因为于后人有某种用处，被拔高，被夸大，被涂脂抹粉，被反复强调，成为神一样的存在，家喻户晓，妇孺皆知，即所谓流芳百世。评议历史，思考人生，不能忽略这些曾经真实存在过的贤人。他们的智慧，不在孔子之下；他们在自己的时代，也发挥过一定的影响，这影响未必比孔子小；他们之所以没能流芳百世，是因为他们主动放弃了话语权，放弃了垂名后世的机会。

至少，可以肯定地说，了解这些高人，有助于更好地了解孔子。

                                                     2016-7-25