老子在道德经第一章开篇就讲：道可道，非常道，名可名，非常名。”这两句话可以说把道德经的精髓都讲出来了，可惜没有几个人真正地理解。
要理解道德经，首先要理解中国先人对自然的认识，否则你是永远理解不了老子的。
中国先人对自然的认识集中体现在气一元论当中。按照这个学说，无限的宇宙空间中连续着统一的物质（气），它并不是静止不动的，而是在不断地有序和无序变换中存在的，物质不灭，它只有聚散，能量不灭，它通过连续物质紧张程度的变化在空间中流动。我们人类所看到的一切都不过是由统一物质组织起来的暂态有序结构，尽管有些看起来体积巨大，有些看起来极其微小，有些看起来寿命极长，有些看起来寿命极短，有些看起来死气沉沉，有些看起来活力无限，但其实它们都是由一种物质组成，也由同一个原理支配。
现在很多人不理解“气”这个概念，其实它本身是无名的。按照气一元论，它组成了自然界的一切，我们根本不可能用它的一种组成物为它命名。但为了研究的方便，我们又必须为它命名，于是先哲根据它在空间中的形象——连续的、运动的、象云气一样，取名为气。
在西方科学中，有一个概念与气的概念类似，它就是能量。质能转换现象已经表明，基本粒子并不基本，它们进一步分解就变成了同一种更基本的东西——能量，用能量也可以造出所有基本粒子。这本身是证明了中国的气一元论观念——万物归一。
不过，西方科学中的能量概念与中国“气”观念是有很大不同的。在西方科学中，物质基础是死的基本粒子，它们不推不动，能量是凌驾在物质之上一种神秘的东西，当质能转换现象出现后，西方人就认为是物质消失变成了能量，物质不灭的哲学理念被抛弃。而在东方科学中，物质在空间中不仅是连续的，而且是在紧张地相互压迫中存在的，因此，只要是物质性的存在，它一定是在被压迫中存在，本身就充满着能量，是物质和能量的统一体。其能量大小就体现在物质彼此之间的紧张程度之上，相对来说，有序的物质密度大，彼此之间的紧张程度高，内聚的能量就大，无序的物质密度小，彼此之间的紧张程度就低，因此，当物质从可观察的有序状态向不可观察的无序状态转化时释放了能量，反过来，这些释放的能量也会引起连续在周围看不见的混沌物质的重新组成，形成新的可观察的有序结构。物质在这里是不灭的，能量也是不灭的。
明白了气一元论，就知道名可名，非常名的本义了。万物归一，而这个一本身就是无名的，我们可以给它取名字，无名万物之始。
一旦理解了万物归一，自然规律的形象就清晰了。目前西方科学还在迷信精密仪器，认为它能够帮助我们认识自然界的一切。可事实上这已经是不可能的了，因为万物分解到最后都是同一种不可分的东西，更重要的是，这些东西与观察它的精密仪器本质上是一样的，精密仪器是永远观察不到它的本源的，也就是说，在还原论的框架里，根本就没有真理。
自然规律是什么？既然万物归一，规律就一定不是具体的东西，而只可能是一个无形无象、无所不在的原理。在中医学中，这个规律是用阴阳学说来描述的，阴就是统一物质（气）的有序状态，阳就是统一物质（气）的无序状态，阴阳学说揭示就是物质有序和无序变换的规则，或者说物质系统的生死规则，或者说是物质的组织原理。
很简单吧，自然规律可以用两个字来描述，它就是生死。如果用一句话来描述，它就是整体决定局部。如果用两句话来描述：1，每一个事物都是在反抗外在世界变化中存在的，2，外在世界的力量是不可抗拒的，每一个事物要想存在与发展，就必须在与外在世界变化的对立中不断寻求与它在变化上的统一。
道，路也，规则也，它对应的就是西方科学中的自然规律。目前西方科学把它概括为概率论规则，或者说不确定原理。可事实上，这个道非西方人所认为的那个道，而是一个必然性规则，它就体现在自然的每一个物质系统与周围世界的关系当中，当然也体现在我们每一个人与周围世界的关系当中，如果要正确地认识它，方法只有一个，那就是从认识自我入手。因此，老子才说“故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼 。”
老子两句话把自然界最普遍的规律就揭示了，通俗地说就是万物归一气，万物同一理，一通百通。你理解了吗？
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