管仲，名夷吾，又名敬仲，字仲，春秋时期齐国著名的政治家、军事家，颍上(今安徽颍上)人。史称管子。被誉为“法家先驱”、“圣人之师”、“华夏文明的保护者”、“华夏第一相“。他执政四十年，因势制宜，分设各级官吏，选拔士子，赏勤罚惰，征赋税，统一铸造、管理钱币，制定捕鱼、煮盐之法；对外采取“尊王攘夷”的外交策略，使齐桓公成为春秋时代的第一个霸主。
先秦时期，已有将沦为奴隶的女性作为“官妓”以供军士们玩乐的现象。纯营业性的娼妓大约出现于魏晋南北朝时期，至唐代大为兴盛，形成官妓制度（官营）；宋代，私妓（私营）大为盛行。明中叶取缔官妓，娼妓始完全私营。
娼妓的保护神不止一位。据社会学、宗教学的前辈学人统计，有白眉神、管仲、勾栏女神、吕洞宾、铁板桥真人仙师、五大仙、金将军、观音、施神、撒尿老爷、勾栏土地、教坊大王、烟花使者、脂粉仙娘、白娘子、猪八戒、狐仙、刘赤金母等。
明清时期，北京和南京的娼妓业供奉白眉神，这是比较多的一种。《野获编补遗》、《如梦录》、《枣林杂俎》、《留青日札》、《金瓶梅》、《三言二拍》等笔记、小说都有记载和描述。
全国许多地方的娼妓业都尊奉管仲为本业的祖师爷。清·纪昀《阅微草堂笔记》卷四有谓：“倡族祀管仲，以女闾三百也。”倡族即娼妓。张祖基《中华旧礼俗·各业所奉之神》云：“娼妓奉管仲。”清·陈作霖《炳烛里谈》卷上记南京：“妓女祀管仲，优伶祀唐明皇，犹有不忘其始之意。”所谓“奉管仲”、“祀管仲”、“不忘其始”，皆谓奉管仲为祖师神。叶楚伧、柳诒徵《首都志·礼俗》记南京：“（六月）十一日，妓女作老郎会。《金陵岁时记》：六月十一日为妓寮祀老郎神之期。或云神为管仲，盖女闾三百之所由昉也。是日灯烛辉煌，香烟缭绕，入夜竟放灯火，妓者预招游客，置酒宴饮，丝肉杂进，极一时之盛。”
娼妓业奉管仲为祖师的根据即所谓“女闾七百”事。“女闾七百”本事见《战国策·东周策》：“齐桓公宫中七市，女闾七百，国人非之。”
关于这段材料，历来有不同的解释。一种解释是：管仲建议齐桓公在宫中设市，使女子居之，以便行商。另一种解释是：管仲为了军国之需而创设官妓或开设妓院。所谓“国人非之”，即指责管仲创设妓院。
《韩非子·说难》云：“昔者桓公宫中二市，妇闾三百。”妇闾即女闾。“女闾七百”亦常传为“女闾三百”。《韩非子》之说，大抵证明管仲时曾开设女闾是可信的。明清时代，明指管仲设女闾即开设妓院的说法多了起来。明代谢肇淛《五杂俎》卷八在斥责“娼妓布满天下”时说：“管子之治齐，为女闾七百，征其夜合之资，以佐军国。”又，清代褚人获《坚瓠集·续集》卷一“女闾”条谓：“《齐记》载管子治齐，置女闾三百，征其夜合之资，以充国用，此即教坊花粉钱之始也。”意思皆是说，管仲开设女闾即创设妓院，其目的是为了征税以富国。因“女闾七百”之说，“女闾”一词也就成为娼妓居处或妓院的代称。
清代漱六山房《九尾龟》第一回又有这样一种说法：“从前管仲设女闾三百，以为兵士休宿之所，这便是妓女的滥觞。”（荆楚书社1989年版）这是将“女闾三百”说成了专为军人服务的妓院。老北京又传说：管仲留下了娼妓这行，所以供管仲。管仲时留下规矩，做官的犯了罪，家属（妻、女）不杀，放到馆驿中做娼妓。
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