引言：
一位仙官为了考验属地民众的信仰，扮作凡人，问一个农民:如果你有一座宫殿，你愿意捐给神庙吗？农民不假思索地说我愿意。仙官又问，如果你有一百万两钱，你愿意捐给神庙吗？农民还是说愿意。
这位仙官非常满意，他想，属地百姓对神庙的供奉如此虔诚，我气运何愁不亨通，何愁不兴旺？
于是，他最后问：如果你有一只鸡，你当然也愿意捐给神庙了？
谁知农民大喊不愿意。仙官极为震惊，问他为什么？
农民说：因为我真的有一只鸡啊！
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一、真实修行的重点其实就是“放下执著”
真实的无为法，就是要悟到一切本自元成，众生本来是佛，众生与佛两者之间唯是一念迷与悟的差别。
理论上，宗门唯论见性，一悟到底就可以了。但是，现在众生根基越来越薄弱，无耐之下，加了两个前行，一个是“破妄”，一个是“去执”。两者合起就是：
看破妄念，放下执著。
具体的细节，在此不在累述。这里，主要想说明的就是：行者“看破妄念”还不行，这仅仅只是降服了第六识，其实只能说修行人刚上路，更重要的是后续的“放下执著”，主要针对第七识来讲的，包括：
1、如何息下攀缘心、爱取心；
2、如何超越四大根本烦恼：我痴、我见、我慢、我爱。
3、最终目的是破除 俱生我执与俱生法执
真正意义上的生死解脱其实就是放下执著。这个执著境界层层深入，至远至幽至细，一直到最后的俱生我执与俱生法执都要堪破放下，才到究竟。这个远非一般人能想象。
很多行者定力不到，观行不到位，往往出现两个后果：
一个是很难观破这个假“我”幻相；
一个是在参禅的过程中，极易受到意识妄念与情执的干扰，很难一悟到底。
究其根本原因，就是对唯识的一些基本理论没有通达。
二、真实的观行须了解一些唯识理论
整个众生五蕴身心的活动，除了第八识之外，几乎都是第七识和第六识和合运作出来的，而且两者体性接近，联系紧密，都具有了别、抉择、决定等相同功能。一般人见地不够，禅修工夫粗浅，习气浓厚，对于二者的区别与联第很难观察清楚。
一般行者只能观察到第六意识，而且还不是很细致，观察不到第七识。第七识的运作极其深幽隐，比意识复杂不知多少倍，很难证得和观察到。所以很多学术流、佛学研究者，只能讲个六识论，讲不了第七识，更无法观察二者的运作机制。导致行者在实际修行中，始终难以进步。而禅人在参禅的过程中，同样无法摆脱六七识的干扰，因而做不到一心一意参禅悟道。
我们常说的“看破妄念，放下执著”，实际就是分别针对第六识与第七识来说的。
“看破妄念”指看破第六识，因为第六识基本上以思维、分别、妄想为主，所用的材料就是一个一个的记忆与信息，它们本质上就是妄念。
“放下执著”就是指放下第七识的“执取”本能。这个“执”主要分成两部分，一部分是第七识向内执取第八识的见分为“我”，第二部分是不断的向外攀缘执取“我所”。
实事上，一般教下所谓的修行，重点其实就是在“破执”，并不像宗门是直指第八识。这一点，就是教下与宗下、权法与实法、有为法与无为法两者最根本的区别所在。
三、真实的观行必须到位
在实际修行中，大部分修行人不重视阿含部的基本功夫，一开始就没有定力观察到内心每一个起心动念。也就没有办法如实一点一滴地观行无我。很多时候，行者对于如何具体、全面、系统地观空、破除我执，完全没有头绪。经常以为自己体证了实相，实际上依然还是陷在意识的妄想之中，并没有真正地走出来。
举一个修行中最常见的误区：
很多人认为自己体证了空性，妄认为已经出离五蕴。但实际并没有真正出离。为什么呢？因为他不知不觉，在意识中，又别立了一个“空性”，别立了一个“出离的相”，别立一个“证”。
他们所认为的出离相，从根本上就是错误的，一切修行都是建立在“有”的基础之上。以为此世间实有，以断灭的无相为出离。
比如，最经典的就是无相定，这种行者，也能察觉到妄想之惑乱，便认为压服妄想不生，进入枯寂不动的状态就是解脱等等，这些都是最初观行不到位的问题。连妄念生起的机制都没有观察到。
再举一个实际的案例：
八风吹不动，一屁打过江
苏东坡,北宋文学家，书法家、画家。传闻是浙江净慈孝光禅寺五戒禅师的转世。
苏东坡平素修禅，某日成偈一首，诗云：“稽首天中天，毫光照大千。八风吹不动，端坐紫金莲。”苏东坡颇感得意，以为暗合禅机，连忙派书童渡江给其好友云门宗第五代僧人佛印观赏。
熟料佛印读毕，不过批了两个大字“放屁”，然后转交回去。苏轼看了之后，不由大怒，连夜渡江讨个说法。待到了金山寺下，却见佛印闭门不出，只留给苏轼一张纸条，上面写道“八风吹不动，一屁打过江'。苏轼方才恍然大悟，赧然而退。
这一个案例其实很经典，从中可以看出，苏东坡就是典型的没有观破第七识。而且，这种情况在当前修行界，是常见的通病之一。
那么，再问：为什么行者不能“观行到位”呢？
三、观行不到位首先就是理论不通达
回到话题，行者为什么不能“观行到位”呢？一个根本的原因，就是理论不通达。很多行者对“唯识”理论接触得很少，这其实是一个很大的遗憾。很多行者修行完全是一种“自由行”，离教盲修。好多情况下都是在想当然。说得不好听，就是在“盲修瞎炼”。
有一部分行者，他的定力功夫相当不错，能够观察到内心的每一个起心动念了。但是，很大一部分又走了两个歧途：
1、一部分专门修定去了，不知不觉陷入了沉空守寂的死路。
2、有一部分并不知道具体往下修的方向与步骤，不知不觉又变成去追求神通了。
其实，在第三时判教的佛经中，基本都是讲的了义佛法，核心内容就是讲“三界唯心，万法唯识”，这些都是整个心行机制最幽细的内容了。这些义理极为究竟。不是一般人能理解的，所有，佛陀常说一个偈子：
阿陀那识甚深细。一切种子如瀑流。
我于凡愚不开演。恐彼分别执为我。
接下来，无著菩萨上兜率天，再请弥勒菩萨开讲《瑜伽师地论》，整个唯识学理论达到了最巅峰。把法与法性、心及心所等问题详细的归纳总结，说白了，就是给后人展示了一幅详尽的修行指示图。
一般行者有了这些指南，配全心经，就不会再盲修瞎炼了。只要认真依教奉行，实证佛法并不是一件很难的事。
附：如果没有时间去研究这种大部头书，可以参考玄奘大师的《八识规矩颂》，《八识规矩颂》虽然仅仅四个偈子，但却是整个唯识宗精髓所在。
四、偷心不死，道心不活
修行中，还有一种情况：行者理论通达，观行也到位，但是，就是“偷心不死”：依然留恋繁华红尘，舍不下心中最后一丝情见。甚至，有的行者见性之后，依然会出现了“悟后迷”，极为可惜。
这里，就涉及到一个出离心的问题。佛法三根本，出离心就排在第一位，是最基础的。但是，绝大多数修行人恰恰就是出离心没有修好。特别是学大乘佛法理论的。
他们没有认真的依教奉行，认为所谓的“出离心”也是一个妄念来的。并没有认真去对待这个问题，更没有如实地去观空、苦、无常、无我。对红尘生活根本生不起任何出离心。甚至可以说，有的人修行就是为了红尘生活得更好。这其实是一种很可怕的现象来的。
1、整个修行其实就是建立在“贪嗔痴”的基础之上，就是为“我”而服务的。而放逸心、懒散心、享受心也是人性的本能。真实地流汗修行哪有纯看书学习轻松？“思而知,虑而得,不求契悟，唯学会透”成了行者最大的障碍。绝大多数行者不知不觉就坠入到了学术流、口头禅之辈，最后结果就是“以解作证”，远离了佛法实证的本怀。
2、行者出离心不够，是很难与“空性正见”相应，因为修来修去都是在意识中修。因为没有“空性正见”，不明白修行的目的就是“破我执，破法执”。从而导致整个修行根本就是建立在意识心的假“我”之上，整个修行就是在修“贪嗔痴”。越修我慢心越大，越修越膨胀。在任何时间、任何地点、任何事上，都是一种高高在上的姿态；不仅认为救渡众生是自己的一种施舍；更多的时候，不知不觉，把一切三宝都不放在眼中。最后“噗”的一声就炸掉了。
3、最重要的是：行者在实际证空过程中，始终不能做到“悬崖撒手”，无法跨过关键的那一步。根本原因就是那个“偷心不死”，所以，“道心不活”，生命没有办法质变与升。行者就难以超越意识，打不破生死大梦。
一个人，心中那个最后放不下的执念就是自己的生死之根，如果这个执念不能彻底放下的话，一旦行者定力失去，其心必被外物干扰牵缠,再陷生死大梦。
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寸丝不挂 公案
温州静居尼玄机,唐景云中得度，常习定于大日山石窟中。一日忽念曰：“法性湛然，本无去住；厌喧趋寂，岂为达耶？”乃往参雪峰。
峰问：“甚处来？”
师曰：“大日山来。”
峰曰：“日出也未？”
师曰：“若出，则熔却雪峰。”
峰曰：“汝名甚么？”
师曰：“玄机。”
峰曰：“日织多少？”
师曰：“寸丝不挂。”
遂礼拜退，才行三五步，峰召曰：“袈裟角拖地也。”
师回首。
峰曰：“大好寸丝不挂。”
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