明堂的真面目
明堂是上古帝王处理政务、举行庆典、开展教育活动的地方，是国家的政治、宗教、文化中心和首脑生活的地方。《礼记》有一篇叫《明堂位》，详细记载了明堂的式样和相关礼仪。但是，古往今来，无数学者为了明堂争讼不已。这里不必一一列举不同说法，直接切入正题，加以论述。
明堂由来已久，在远古时代，人们聚会的无壁的大房子，因为比一般房子明亮，所以叫明堂。随着技术的进步，明堂发展为大房子，最后成为宫殿。由于经济实力、政治形势等因素的限制，不能认为后来的明堂规模一定比前代大。仰韶文化五、六千年前的大房子，如半坡F1,面积约175平方米，内有四根0.5米粗的大柱，四周立有许多柱子，专家认为这就是当时的明堂。又如大地湾F901，有墙和屋顶的部分就达290平方米，其宏大的规模、先进的工艺、严整的布局，令人赞叹不已。它的样式与清代皇宫前庭、前朝、后寝、右祖、右社的格局十分相似。夏代和商代的宫殿，已经发掘过一些，规模也很大。当代学者推崇的顾颉刚先生的论断：“（明堂）只是一个朝南的大礼堂，是集众开会之所，本不神秘。”大体上是对的，然而缺乏发展的观点。明堂的构造由简而精，功能渐趋完备，不能混淆时代界限。把真正的原始社会与炎黄时代以至夏商周的文化混淆起来，打乱时间顺序，统统视为文明水准以下，怎么能有公正的认识呢？《大戴礼记·明堂》：“以茅盖屋，上圆下方”。此说不全面。明堂最初用茅草盖顶，但不会总是上圆下方。从美国那伐鹤人的房子来看，墙壁为八边形，屋顶为圆形，构造相当复杂。从五六千年前发达社会的明堂已经告别简陋，变成壮观的大房子甚至是宫殿式建筑了。战国秦汉儒家的理想化模式，并不是都合乎过往的实情。汉代根据儒家理论建造的明堂不是五帝三王的明堂。
明堂是集多种功能于一身的公共建筑。最初只有一间，没有墙壁，后来发展为五室，如大地湾F901的前坪、前堂、后室和左右侧室显示出这样的样式。汉代把明堂定为九室，是与九宫的观念相关的。夏商的教学场所名称，诸说各异，有校、庠、序——地方学校，学——国办教育机构。名称无关紧要，有教育活动属实。校本义为在木栅栏内养马，序本义为练习射箭的地方，庠本义为养羊的地方。《礼记》讲“夏后氏养国老于东序，养庶老于西序；殷人养国学于右学，养庶老于左学。”这说明，教育的任务由有实践经验的老年人担任，教育与实际生活是结合的。明堂有教育的职能。因为平民无权受教育，教学则被官方垄断。贵族子弟从小受到全面的教育，可以观摩很多仪式，官员可以当他们的教师。西周的情形与以前一样，但到了东周，教育不再只由官方独办，民间兴起讲学之风。明堂的教育功能渐渐失去，演变为单纯的祭祀场所。
《史记·天官书》：“心为明堂，大星天王。”东方苍龙七宿，形如一条龙，故龙图腾的太昊为东方天帝。心宿被看作天上的明堂，大星——心宿二是其中的“天王”。汉代的明堂是被赋予了神秘色彩的政治理想模式，称作明堂月令。《汉书·艺文志》说有两部相关著作，一部叫《明堂阴阳》（33篇）。一部叫《明堂阴阳说》（5篇）。
研究明堂的实际格局，是研究中国古史的重要内容，但不应受到后来观念的干扰。
评论列表
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| “归来见天子，天子坐明堂。策勋十二转，赏赐百千强。”王兄写得好看。明堂有无可能是古人举行宗教仪式的场所，最后演化为王权象征？请教了。 | | 发布者 :许扬 (2006-07-22 09:12:48) | 回复 |
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| “心为明堂，大星天王。”壮哉，伟哉。 | | 发布者 :鲍昆 (2006-07-20 13:40:37) | 回复 |
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| 哈哈，您的大作让我想到现在的餐饮界都时兴“明堂亮灶”，即把操作间用玻璃罩起来，好让消费者检验厨师操作的卫生。与您说的明堂不是一回事，凑个趣而已。 | |
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说说河图洛书
《易·系辞上》：“是故天生神物，圣人则之；天地变化，圣人故之；天垂象见吉凶，圣人象之；河出《图》，洛出《书》，圣人则之。”孔子相信河图、洛书的存在，并以二者作为圣人作《易》的四条依据之一。
河图 单为白,双为黑
洛书
九宫
河图、洛书的图形，文献一直保存至今。河图实际是1——10排列而成，5和10构成中宫，奇数为阳，白色，代表天数（生数）；偶数为阴，为黑，代表地数（成数）。洛书实际是九宫，即1——9排列而成，横、竖、斜三个数相加之和都是15。河图、洛书形式不同，本质相同，都表示历法和卜筮，四面八方，四时八节，八卦 、九宫及五位统一的体系。十月太阳历与《河图》有相通之处，原因在于它们有同样的源头。
《尚书·顾命》：“大玉，夷玉，天球，河图，在东序。”孔传认为河图即八卦。有文献说伏羲时龙马负图出于河，也有尧，禹受图的说法。今本《竹书纪年》说轩辕“五十年秋七月庚申，凤鸟至，帝祭于洛水”沈约注：“龙图出河，龟书出洛……”风后受图的说法流传很广。有人以为龙马为东方七宿的龙与天驷，与《山海经》中的“马身而龙首”相符，当为上古龙马图腾的人在星空中找到的龙马。从贾湖文化来看，8000多年前有卜卦是事实，产生河图一类的图文是可能的。后来世代相传，成为“帝王受命之瑞”。
汉代认为洛书即《洪范》九畴。“天兴禹洛出书，神龟负文而出，列于背，有数至于九，禹遂因而第之以成九类常道。”《汉书·五行志上》认为《尚书·洪范》中从“初一曰五行”到“长用六极”是《洛书》本文。《易纬·乾凿度》所说太乙行九宫之法，成为后世术士所用的洛书。太乙即太一，所行九宫为：中央招摇，北宫叶蛰，东北天留，东宫仓门，东南阴洛。南宫上天，西南玄委，西宫仓果，西北新洛。太一移宫的日期为冬至，立春，春分，立夏，夏至，立秋，秋分，立冬八节。八节又与八风相应。八卦的八个方位加上中央就是九宫。八卦的方位与八节对应，从太阳运行方位和斗柄指向均可得到证明。以后天八卦为例，震为东，代表春分；巽为东南，代表立夏；离为南，代表夏至；坤为西南，代表立秋；兑为西，代表秋分；乾为西北，代表立冬；坎为北，代表冬至；艮为东北，代表立春。相传后天八卦由周文王定，那以前的先天八卦则是：震东北立春，离东春分，兑东南立夏，乾南夏至，巽西南立秋，坎西秋分，艮西北立冬，坤北冬至。周代以前八卦和美洲印第安人八卦都是先天八卦。我国考古发现了很多所谓的“八角星”图案。距今大约6500年的崧泽文化多处遗址及江苏坯县大墩子大汶口文化遗址是比较早的。距今4000年的内蒙赤峰敖汉旗小河沿文化仍有类似图案。安徽含山凌家滩出土的一只玉鸟上，胸腹部刻有八角星图案，而夹在玉龟腹甲与背甲之间的长方形玉片上的图案，即为上古的洛书。玉片边缘的孔数，为四、五、九、五。湖南安乡汤家岗大溪文化的八角星图案，与墨西哥阿斯特克太阳历石有相似的格局。楚缯书的十二月相图四方书的十二月相图四方各一棵扶桑树，与密斯特克（印第安人一支）坛台八卦扶桑图的扶桑树相似。密斯特克的扶桑图作八卦九宫格局。可见，河图洛书就是八卦九宫，四时四方五位与八节八方九宫只是把一年和方位进行四分与八分的区别，中宫之位的有无并不重要。
上古的河图洛书正如考古所见，应只是图形，没有数字。二千年前传下来的数字形式的河图、洛书，虽然一个是10个数，一个是9个数，本质上却相同。其论证参看葛志毅先生《明堂月令考论》一文的相关部分（《求是学刊》）2002年第5期）。
河图洛书的意义在于，第一，证实了《易》关于卜筮与天地相应的思想早在六、七千年前就有了具体体现 。第二，承认中国南方和东南亚的八角八芒图案和美洲太阳历石为历法，就应该承认6500年前的相似图案也是历法。第三，要用发展的眼光看历史，早期八卦无文字形式，良渚文化已有用数字记录的卦文，周原遗址出土的占卜记录用—（阳爻）、--（阴爻）表示卦象。八卦在中华文化的漫长历史中至少八千年连续传承，并分布到环太平洋地区是不容忽视的事实。讲史、写史不应忽视这些事实。
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| 请专家提供龙马在古代民族文化中的地位. 我发了个帖,请点击指教. http://www10.tianya.cn/new/techforum/Content.asp?idWriter=1234736&Key=242970815&idItem=169&idArticle=550071 谢谢. | | 发布者 :贵州龙 (2007-04-07 23:30:43) | 回复 |
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| 清·江永《河洛精蕴》一书发明图旨甚多，旁通数医。今年初已由社科院郭彧先生整理出版。（华夏出版社《河洛精蕴注引》）郭彧先生于易图研究深湛，尝与李申先生合编古今易图集成三巨册，于河洛之学发明殆尽矣！然亦未尝论及图书与海外周边文明之关系者，盖自来学者皆致力于传统固有文化之整理，而未尝措意其影响之深远也！所以，李学勤先生首倡多种学科之互相推进研究，主持三代年表断代工程，可证文化现象之多重繁富，洵为古文明之功臣也！自此始开边缘交叉学科研究之风尚，而王立先生亦于此早有瞩目焉！我于先生再三致意，不胜钦佩之至！诚望王先生之书早日结集，亦可以见当今学术之在于民间者多矣！ | | 发布者 :贾勤 (2006-07-04 17:48:47) |
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