【慧宇解老】——第十四章

    视之不见名曰夷；听之不闻名曰希；搏之不得名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。其上不徼，其下不昧。绳绳兮不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。执古（今）之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。

【正误】

    “执古之道，以御今之有”，（帛书甲乙本）是“执今之道，以御今之有”。我以为应该是执古之道。理由是，道早在老子那个时代的古代就已经被人们发现、认识和运用。老子还有一句话：“古之善为道者”，老子距今已有二千五百年，他所说的古代应该距今也得有四五千年。我想，谁也不会认为在老子的那个年代，是天下有道，那么何来执今之道呢？就连老子也不认为他生活的年代有道，否则他不会说“大道甚夷而民好径”，也不会说“吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行”，老子失望之情，溢于言表。“执今之道”，现今天下有道吗？

 

【慧宇解评】

    这一章是对“道”的具体描述。
   “视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，博之不得名曰微” ，

对于人来说，道是一个神秘的东西。它看不见，听不见，摸不着。
    “此三者不可致诘”，“道”的这三种特质就是用现代科学也说不清楚。
    “故混而为一”，对于“道”我们只能模模糊糊的看到一个影子，也就笼统的称之为“一”。
    “其上不徼”，这个影子从宏观上大到看不到边际，
    “其下不昧”，在微观世界的细微之处也能找到它存在的痕迹。
    “绳绳不可名，复归于无物”，我们寻找线索，搜寻证据也无法说出它到底是什么，好像什么东西也没有。
    “是谓无状之状，无物之相”，只能说它是无相无形。
    “是谓恍惚”，恍惚是修炼中的一种状态，是见“道”的一种模模糊糊的感觉。恍惚之中似有似无，
    “迎之不见其首，随之不见其后”，无奈只能说道像神龙一样既不见首也不见尾。古人见道，我不知道是怎么得来的。可能是史前文明，也可能是地外文明。反正道不可能只眷顾现在地球上的人类，相反，现在地球人与道还相去甚远。
    “执古之道，以御今之有”，我们要是能够把握住古人留下的对道的认识，来规范我们对自己、对别人以及对整个社会的看法和行为。
    “能知古始，是谓道纪”，让我们返回到自己内心的深处，“不出户知天下，不窥牖见天道”。去感悟和发现道之形与道之用，去体会“古之善为道者”他们的意境。生命不是从无演变进化出来的，而是道的外化。地球的生命，绝对不是一个偶然的现象，绝不是宇宙中唯一的一朵生命之花。精神的发生与发展是源于“道”。人类文明的发展，是向道的回归。所以老子说“天下之物生于有”，这个“有”指的就是“道”。我们理解了这一点，就能了知“道”外化出天地万物的过程。这个过程，就是“道纪”。这个人类文明发展的每一个进程都可以说就是“道纪”，道的纪元。