魏美智 李立炳
一、李立朝本《太极拳谱》发现始末
唐村李立朝家《拳谱》的发现，源于唐村《李氏家谱》的续修与发现。2003年3月，在唐村李氏族长号召合族人翻箱倒柜，田野寻找先祖名讳等修谱资料时，李立朝极积寻找，在家门上乾找到了包藏的一卷旧房地契及拳谱、碑拓等旧资料。李立朝找到《李氏家谱》主编李立炳和族长李振温老人说，请您到我家里看一下我家保存的－卷东西，看对修家谱有用没用？李振温与李立炳到李立朝家后，见是两本残旧《拳谱》、一张碑拓、几张旧地契等资料。李振温翻看后问李立朝，这些旧地契多是康熙与乾隆年间文契，还有建国前后地契；这本《拳谱》像是清代先人留下来的拳谱抄练本，这张碑拓是千载寺古老的“导引图”碑拓。都是很有价值的文物资料，你家先人谁会武？是谁留传给你的？
李立朝说：这些房地文契、《拳谱》等资料，多年来原放在楼上木箱里。据我父亲李成功说：是上几世祖先人留传下来的。听我父说，我曾祖爷（李氏＋四世）李嘉德跟李永达（李鹤林的长子）学练过枪、拳武艺，是村里枪拳高手；我祖爷李广华除学家传武术外，还跟李嘉际、李嘉臻（李鹤林孙子）学过武，是拳、枪、刀、剑好手，曾任本村心意堂武学的老师。著名怀药商刘村协盛全和坞庄杜盛兴，曾在千载寺为佛像贴金，缘由于协盛全、杜盛兴每次接待香港怀商谈生意，都要在千载寺隆兴会馆接待商客，到千载寺敬香，许愿：只要协盛全、杜盛兴生意兴隆，佛像贴金，协盛全、杜盛兴承奉了。协盛全、杜盛兴的随行保标，都是李嘉际和我祖爷李广华培育出来的枪拳高手。我爷爷李太合依农为本，也习练过枪拳。我父亲李成功生活在清末民初，以农为本，勤俭持家。我父亲交待我，楼上放家业文契、拳谱、字据的木箱，是我曾祖李广华世传下来的，我要保存好！我父亲去世后，这些东西、文契、《拳谱》都在楼上木箱里放着。
1966年红卫兵把木箱抬了下来，叫我把木箱打开，见里边是地契、《拳谱》、导引图碑拓、等文契，他们说木箱上有“四旧”图案，要抬走叫烧毁。因红卫兵领头人是我家族门长辈，我私下说了说情，叫我把地契、拳谱、碑拓等资料取了出来，木箱被红卫兵抬走烧了。我把这些地契、《拳谱》用牛皮纸包卷好先藏在楼上墙龛窝里，后来大约十多年前，我怕文契被老鼠咬毁，将此文契、《拳谱》等再加封卷，藏放在北屋门上乾，比较安全，从文革至今已有三十多年了。
二、李立朝本《太极拳谱》的全貌
李立朝家发现的两本拳谱为甲、乙两本。
1．【甲本目貌】：
【甲本】：此本为手抄本、线装、书写在红色印刷的“信元和”帐本上（按信元和商号名称印在每页中缝下端）。高13.5厘米，宽20.5厘米。此谱封面左边上方写《拳谱》二字。中间上下两行写“未成功器 勿名师门” 8个字。前后皮被烟熏腐化污染，后皮成破裂两半。每页十二行，中分上下两栏。《拳谱》内容按竖格书写，每页字数在10—12之间。书写公正规范。此谱有编页码1—26页，内有缺页、残页。谱条有10目。
甲本的主要内容和顺序有：1、《无极养生拳论》 大明万历庚寅年岁次春月於太室祠传拳训论----李叶蓁(李春茂)。2、《十三势行功歌》，大明万历庚寅年岁次春月太室祠创传十三势拳歌训论-------李春茂。3、《十三势论》：明崇祯壬申年二月研拳草论-------李春茂。
4、《长拳者一名十三势》：无署名；5、《十三势行功心解》：落款：李仲。6、《打手歌》：落款：清乾隆五十二年丁未二月讲于唐村讲武堂-----李鹤林。7、《打手要言》：落款：李鹤林。
8、《太极拳论》：
；落款：清乾隆五十二年丁未二月于唐村讲武堂-----李鹤林。9、《十三势目》：
10、《枪法》：平刺心窝 斜刺膀尖 下刺脚面 上刺锁项。
《身法》： 涵胸，拔背，裹裆，护肫，提顶，吊裆，松肩，沉肘，腾挪闪战。
《刀法》：里剪腕 外剪腕 挫腕 撩腕。《打手撤放》：棚（上平）；业（入声）；噫（上声）；咳（入声）；呼（上声）；吭；呵；哈。
11、《春秋刀诀》：落款：--千载寺观圣殿碑录-----如椿 抄。
2．【乙本目貌】：
此本为手抄本，纸捻装，书写在印制的“一本万利”帐本上（按：“本万利”为商号名称印在每页中缝下端。此商号与李鹤林有无关系，是什么关系无法查核）高17.5厘米，宽20厘米红色竖格，每页10行，每行字数13—15之间，书写公正规范，没有错字，少数页有掉字改动之处，释文以小字出现，字大小不够规范，现存18页，全为腐化残页大约有5—6页以腐化成碎片丢失。谱条有11目：
【乙】本条目：1、《无极养生拳论》大明万历庚寅年岁次春月於太室词传拳训论----李叶蓁（李春茂) 2、《十三势行功歌》----大明万历庚寅年岁次春月太室祠创传十三势拳歌训论---李春茂。(3)、《十三势论》---大明崇祯壬申年二月研拳草论---李春茂。(4)、《长拳者一名十三势》-----李春茂(5)、《十三势行功心解》… (本残缺不全□□□□□□□)------ 李 仲 ；(6)《打手歌》……---大清乾隆五十二年丁未岁次二月二日讲于唐村讲武堂-------李鹤林.； (7)、《打手要言》----李鹤林；（8)、《太极拳论》……---大清乾隆五十二年丁未岁次二月二日於唐村讲武堂--------李鹤林 ；(9).《身法》、《刀法》、《枪法》、《推手散发》残缺不全□□上图注：(10)、《十三势目》；(11)、《春秋刀》落款是千载寺关圣殿。
三、李立朝本《太极拳谱》考实
唐村在挖掘历史资料过程中形成了良好的作风，每发现一份历史资料，先自行进行相应的历史考察，未经历史考证，绝对不允许对外进行公布。发现李立朝本《太极拳谱》后，立即进行了拳谱的考实工作。采取的主要办法是：
《太极拳谱》与《李氏家谱》相对照。首先是将拳谱所涉及的人物应该是确有其人；其次是将所涉人物与李氏家谱对其的历史记载相对照；如李春茂，李仲、李鹤林等人物，《李氏家谱》中确有其人，都有准确的历史记载，记载有他们的武术历史资料，《李氏家谱》中记录有李春茂《十三势行功歌》残本，证明《太极拳谱》中所记载的《十三势行功歌》确实为李春茂之所作，是历史的存在。这些记载同时也增加了李春茂其他著作的可信性。在人物简介中，都用简单的笔触介绍了《太极拳谱》相关人的历史情况。如李春茂：李春茂 字廷璧，号叶臻，配赵氏、辛氏。行一。生四子，长李伦，次李仲，三李俊，四李信。万历年贡生，生于隆庆二年八月，卒于康熙五年九月。早年依父济源读习四书五经，后入千载寺、三圣门、太极宫，拜师博公习拳，读孙子兵法，练无极功、十三势拳、剑、枪艺，箭艺，誉传神功，弘扬三教论，游教传拳晋、鲁、陕、浙、湖广，名焉。擅观星象，推八卦，号称三教武师，又称武杰进士，以教书传拳为生焉。“关于李仲的记载：李仲，字峰，号仲元，化号大亮，配杨氏，行二，生五子，长元钦、次元臣、三占鳌、四元善、五元明，贡生，生于万历二十六年（1598年），卒于康熙二十八年（1689年）。天启年河内学府，文武双修，与弟信并陈沟姑表陈奏廷（陈王廷字奏廷）千载寺拜师创拳……后堂弟牟牵诱入闯贼营将焉，信遭贼冤杀，仲解甲离闯贼营赴浙江弟俊府书社、武堂传拳为生。”《李氏家谱》对李春茂、李仲的记载，与《太极拳谱》中李春茂的拳论、李仲的拳论的存在，起到了相辅相成，互相证实的作用。李鹤林出生于清康熙五十五年，正是李元善编修《李氏家谱》的当年。在《李氏家谱》上也有记载：“鹤林，生于康熙五十五年丙申五月初五日。”这个记载与王宗岳在李鹤林七十八岁生日是所提赠的匾额“武元杰第”的时间相对应，说明家谱对人物生辰的记载非常准确，间接证明了《太极拳谱》的历史存在，及其真实性。
《太极拳谱》与拳家的家史相对照。在博爱流传一句豪言壮语：“枪挑黄河两岸，拳打南北二京”。据李立炳的祖父李群峰说，这两句话说的是咱李家的一段历史。清乾隆时期的李鹤林不但是枪、拳武师，他还善于经商，在焦作、王封、李封、济源克井他都是煤矿董事，都有大股份，后传与长孙李嘉禄经营。长子李永达，（字振德），在河南舞阳县北舞渡开办盐厂、盐店，兼营药店、粮坊；次孙李嘉臻在舞阳县盐厂任盐运使官，三孙李嘉际在舞阳开盐店和武戏院。李嘉际还在温县北冷村教书、传武，育出了晚清翰林闫萃峰。李嘉际因教书、经商、开办武学、武戏院，经常从舞阳到温县、河內，来往于黄河两岸渡口。当时，黄河水域盗贼成群，有一次李嘉际的戏箱运渡到黄河中心，被盗贼抢劫，戏箱、银柜遭盗贼抢劫落入水中，李嘉际和同行的王霖苍双枪出枪，将群贼有的杀死，有的致伤致残。从此，黄河两岸风言四起，传出李嘉际、王霖苍神枪战贼，盗贼伤亡败阵的事迹。从此，黄河两岸盗贼闻风丧胆。
温县北冷村闫翠峰考上翰林后，李嘉际上告京师，请旨在黄河两岸渡口治乱除贼。闫翠峰将“臣闫翠峰”印章（玉制印章）与“闫翠峰章”（木制印章）赠给了恩师李嘉际，作为出入黄河两岸渡口的治贼通行证印章，李嘉际出资为保护国民安渡，将舞阳武学改名“黄河保镖武学”并在黄河两岸渡口开设保镖馆镖局，请王堡村王霖苍、唐村李振兴、李广华教练枪拳，李嘉际任名誉馆长。后有唐村李嘉际、李振兴、李广华和王堡王霖苍常到北京翰林院、南京翰林院教枪、传拳，王霖苍六合神枪、李振兴、李广华十三势拳法威名夺魁，李嘉际、李振兴、李广华、王霖苍在黄河两岸渡口枪镇盗贼。翰林院闫翠峰曾为李嘉际、王霖苍、李振兴、李广华开办的“黄河保镖武学”与黄河两岸渡口保镖馆题词誉名：“枪挑黄河两岸，拳打南北二京”。此题词清末民初传誉社会。“舞阳黄河保镖武学”“王保村武学”“唐村武学”，与“千载寺隆兴会馆”都有翰林院闫萃峰题词墨迹与石刻。
翰林院翰林闫翠峰还上奏皇帝核准，为李嘉际之生母即李永达之妻节孝题牌：“奉旨旌表李永达之妻常氏节孝：’彤菅杨修’，翰林院闫翠峰奉旨敬题”。此匾挂在舞阳县李永达（字振德）旧居。
《太极拳谱》与碑刻资料相对照。在发现《太极拳谱》前后，还发现了《千载寺唐僧十力传碑》《千载寺舍善洪洞移民功德碑》的拓片，后来又找到了这两通碑刻的原始碑刻；在修撰家谱的同时，找到了明初与李清江、李清河同时李清海的后裔，在家谱对接时，发现柏山李氏后裔李路保存的与金伞山万寿观主刘自然相关的三通碑刻，分别为汉大夫东方朔撰《万寿观主自然先生赞碑》《圣赐李自然先生国姓谕碑》《西汉圣门贤士万寿观主自然先生传碑》。
这三通碑刻的第一通碑刻《万寿观主自然先生赞碑》的第一句话，就开宗明义说明了无极的理论渊源：“妙在至道，无极无穷，无影无形，无始无终，细无不入，大无不容，分判混沌，运干元穹，造化川谷，备列西东，生育万物，孕产禽虫，五行否泰，八卦屯蒙，隨緣祸福，应兆吉凶，非道能著，惟人可宏。”第二通碑刻《圣赐李自然先生国姓谕碑》：“无极易论，术丹极妙，五行杏泰，八卦屯蒙，万物之生，负阴包阳，人生真缘，阴阳元通，朕联先天，极妙之主，逆顺运体，冲和之本。河上公荐，朕驾躬访，后返先天，永人天年。”进一步阐述了无极的理论。第三通碑刻《西汉圣门贤士万寿观主自然先生传碑》，系统地阐述了无极养生武功的基本思想。“自然导引术，无极逆顺经，无极理无穷，无始圆无终，无极初混沌，天人地圆融，无影像无形，无思意无明，太极判浑论，阴阳生动静，阳极则必阴，阴极刎必阳，无极生一气，万物阴阳生，人生之真缘，阴阳之元通，臻先天极妙，体冲和之本，五行相否泰，八卦缘屯蒙。任督脉络畅，阴阳元气通，後天返先天，永人之天年。”与李春茂的《无极养生拳论》恰如一棵树上结出的两个丰硕的果实。一篇以诗歌的形式，一篇以论说文的形式，共同系统地阐明了无极养生武功产生的历史渊源，发展历史，系统理论。无疑是唐村《太极拳谱》的真实性、系统性、可靠性的历史证明。
更为令人惊奇的是在金伞山万寿观三通碑刻的抄件中，发现了李春茂《十三势行功歌》的抄件，这是第一份出自唐村以外的《十三势行功歌》抄件，是唐村《太极拳谱》真实性的可靠的证明。与此同时还发现了唐村李氏第十世、金伞山万寿观主李如松的著作《八法五步妙造自然》的少部分抄件，和李如松于清雍正元年创“八法五步”（将八法五步创编为武术动作）的记载。进一步证明唐村《太极拳谱》的出现，不是一件偶然的历史事件，而是一件贯彻明清历史的明清武术史的大事件。
《太极拳谱》与历史史实相对照。《太极拳谱》首先报道的是武禹襄抄自于河南舞阳县盐店。经武氏太极拳的传人调查，此《太极拳谱》出自舞阳县北舞渡镇盐店。唐村李氏族人将李氏《太极拳谱》与武禹襄《太极拳谱》进行了比较，发现武禹襄《太极拳谱》除了在传抄过程中出现了少量错别字外，其余的内容与唐村《太极拳谱》没有什么差别。这就提出了一个问题，唐村太极拳谱与武禹襄《太极拳谱》为什么文字相同？二者之间有什么内在联系？唐村在舞阳县北舞渡镇有没有盐店？谁在经营？对于这些问题，首先进行考查的是温县体育局长原福全先生。原福全先生经过调查得出结论，武禹襄《太极拳谱》出自唐村李氏的盐店。在此基础上，李立炳等先生又作了进一步的调查研究。李立炳等先生从寻找北舞渡镇最年长的老人入手，找到了当时已经八十多岁的张善佑老先生，询问老先生清末民初这里有没有盐店？张善佑老先生说：这你可真的找对人了，这附近就有一家河北（清化镇）李家开的盐店，现在盐场、盐店故址还在。张善佑老先生的爱人说：我领你们去！走了不多远，就到了。在盐店的旧址发现了一块垫脚石，翻开一看，上写“振德盐厂”，振德是李鹤林的儿子李永达的字：李永达，字振德。张善佑老先生说：清末民初，北舞渡老盐店的老板叫李广恒（系李永达的孙子），还有两个助理、账银先生的叫崔锡恒、鹿学本, 据说这两个人都是与店主李广恒有亲戚关系的。日本鬼子侵略中国后, 货运不畅, 大部商户歇业倒闭, 李家盐店此時倒闭。崔锡恒的儿子名叫崔进才,听说后来去台湾了。我父亲爱打牌，我经常去盐店邀李老板、崔、鹿二先生来我家打牌，所以人名记之比较清楚。另一位老人说，开盐店的李宅家在此地还开有怀药行、粮油坊、保镖武馆、武戏院等,好几代人在此做过生意。相传道光22年，河南省巡抚令销售长芦盐者例加海防饷, 每斤加价4文钱, 百姓很难接受, 当时斗米价二十四文, 盐店李宅家在舞阳有做官的人, 号召李家生意行捐献补额盐涨差价, 使北舞渡百姓吃盐稳价供给, 稳定了紧张局势, 很受百姓拥护。盐店旁边，还有李氏开设的药房，现在药房的旧址依然存在。
经过调查，证实武禹襄所抄《太极拳谱》，正是抄自唐村李鹤林后裔开设的盐店，武禹襄《太极拳谱》就是唐村李氏《太极拳谱》。
四、有关专家对唐村《太极拳谱》的考证
唐村以外的专家研究《太极拳谱》和唐村武术的学者主要的有四位。一是温县体育局长原福全对唐村《太极拳谱》的考证。2003年3月9日温县太极拳研究专家、温县体育局原局长原福全先生、温县政协主席、太极拳研究会会长史绍文先生、温县陈家沟支部书记张慰珍先生、陈家沟陈氏理事会陈－华先生等莅博爱唐村考察。观看了唐村《李氏家谱》《太极拳谱》《枪谱》，并到《太极拳谱》的发现人李立朝家考察。后原福全一行又到舞阳县北舞渡老盐店考察，证实了清代唐村李氏确在舞阳县经商、开业盐店是史实。2005年5月，原福全经过考察，写出《偶然所得，重大发现：王宗岳与陈王廷创拳考》在当月《中华武术》上发表；2005年6月《中华武术》上再次发表原福全考察唐村《太极拳谱》的结论的文章：《〈太极拳论〉的作者究竞是谁？》引起了海内外学界、历史与武坛专家的高度关注。纷纷莅河南博爱唐村实地考察。二是2005年5月国家体育总局武术研究院康戈武教授也曾两次莅博爱唐村考察《李氏家谱》、李立朝家发现的唐村《太极拳谱》，认定了资料的历史价值和珍贵作用。他说：唐村采用历史考察的办法研究太极拳发展的历史，研究方向是很正确的。三是河南大学体育学院硕士研究生王旭浩从考察太极拳论入手，考察了王宗岳为师李鹤林题匾处，和李鹤林的《太极拳论》的出处。唐村的乡亲们告诉他，李鹤林故居上挂的匾黑底鎏金大字“武元杰第”，是王宗岳的送的，李鹤林（1716-1808年）是个文武双全的人，不仅拳打得好，而且还善于经商。乾隆五十二年（1787年）李鹤林撰写了《太极拳论》和《打手歌》，精辟阐明了太极拳的练法和技击特点成为太极拳发展史上最经典的拳论文献。王旭浩很据自己的调查研究，撰写出了五万字的硕士毕业生论文，获得优秀论文；在导师乔凤杰的指导下创作一部《中华太极拳志》，后因故没有出版发行。
四是2006年9月9日，河南省社会科学院研究员、郑州大学中原武术文化研究中心副主任王广西教授莅博爱唐村考察千载寺碑刻，将唐村《太极拳谱》的研究，推向了新的高度。经过研究，王广西研究员将河南的武术总结为三个系统。一是以技击为中心的少林武学系统；二是以千载寺为代表的养生武术系统；三是回族武术系统。
他说：依据汉代东方朔撰《大汉万寿观主自然先生赞》碑；《千载寺、 三圣祠、太极宫〈导引图〉碑》；明代张国藩所撰《李自然先生传碑》；以及《千载寺唐＋力传碑》；大明嘉靖年间《千载寺十二枪师助戚抗倭传碑》等碑刻、碑抄资料与唐村《太极拳谱》《枪谱》等相关资料对照考鉴，可以认定：明末李春茂《无极养生论》、《＋三势论》、《十三势行功歌》；李仲的《十三势行功心解》；清代李鹤林的《太极拳论》、《打手歌》、《打手要言》、《神枪法总诀碑》等拳论、拳技、枪法、枪技、导引武术等武学论著资料，易理史论，博大精深，传承有序：史料翔实，真实可信。从拳、枪系统讲，属中原武学千载寺武学系统。据我考证，李立朝家的《太极拳谱》并不是单一，它是中原武学、千载寺武学系统的练功用谱。
《中原文化大典》是国务院与河南省委、河南省人民政府中原历史文化的重大历史学术项目。将中原历史从古到清各学科分类考编成55卷，精装出版，汇集装入“中原文化历史专柜”。被海内外学界赞誉为“－部中原史，半部中国史”。河南省社会科学院文武史学专家王广西研究员任主编的《中原文化大典·民俗·武术卷》是《中原文化大典》55卷组成部分之一卷。这部中原武学史经典已将河内千载寺武学系统编入了这部“历史大典”，在海內外武坛、史学界已造成了社会重大影响。
南京大学历史系范毓周教授《中原武术文化的资源优势与研究空间》，从历史哲学的角度论述了唐村《太极拳谱》在中原文化史上的历史地位。他说“河南地处中原腹地，是中国文明起源与形成的核心地区，也是博大精深的中国文化发源和传承的中心地域……。”“早在明代后期就有李春茂的《无极养生论》和《＋三势行功歌》，分别从哲学层面上，阐发了拳法的原理和功效，从枝术层面上说明了演练的方法与技巧。此后，清乾隆年间（1736—1795）又出现了李鹤林的《太极拳论》和太极拳《打手歌》，进一步阐明了太极拳的哲学基础，演练方法和技击特点。清末民初，又有陈鑫《陈氏太极拳图说》－书，全面而深刻阐释了太极拳行拳理论与演练套路。这些理论阐释和演练技巧的探索使太极拳成为一种内外兼修，刚柔相济，既有优美外形，更有深邃内涵的拳术，在众多的武术门派中呈现出更高层次的文化境界”。
五是《李氏家谱》《太极拳谱》所载史迹得到史志部门认可。《中华通鉴·河南卷》是由全国地方史志办公室规划的大型套书《中华通鉴》的一种，由河南省社会科学院历史与考古研究所的研究人员和河南省地方史志办公室的编辑共同协作完成。全书凡210万字，依据司马光《资治通鉴》的体例，编写而成。《李氏家谱》《太极拳谱》所载的基本内容已经被《中华通鉴·河南卷》所收录。该书222页记载：“万历十八年(1590年)：【李春茂创无极拳】三月，李春茂创无极拳，并撰成《无极养生拳论》、《十三势行功歌》。春茂，字廷壁，号叶蓁，河内唐村人，万历贡生。入千载寺三圣门太极宫拜师博公，习拳，读孙子兵法，练无极功十三势拳，创枪艺箭艺。”该书第225页记载：“崇祯七年(1634年)【陈氏太极拳创立】：河内（博爱）唐村贡生李仲、李岩与温县陈家沟陈王廷姑表三兄弟，于千载寺拜师习拳练武，创立太极拳。撰《太极养生功谱》，此为陈氏太极拳之始。”
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