市隐

隐初在我，

不在於物。

朋友在融信蓝郡正对西禅寺的一栋楼上，租了一间房，做茶室。茶室离我家很近，大约只有几分钟的步程。于是，我便成了茶室里的头号常客。

今年的冬季，天气出奇的好。周末，坐在茶室里，泡茶，闲聊，身心两闲。

隔着大窗，俯瞰西禅寺内，塔影湖光，假山嶙峋。绿榕翠竹，与数百棵大小不一的荔枝树相映，秀色宜人。

工业路上，人来人往，车水马龙。而远山如黛，白云舒卷，室内窗明几净，茶香氤氲，幽趣尽得。让人想到胡宏子写云悦楼的那首诗：

“飞楼俯空旷，登眺长怡颜。迹与云俱高，心与云俱闲。”

俗话说，混俗即是藏身。胡宏子写这首诗，想说的，大抵就是这个意思吧？难怪，他会有这样的感喟：

“世人之所悦，多在纷华间。”

壹丨

隐逸，是一种藏身的修养、放下的工夫。

在中国古代，普天之下，莫非王土。统治者对于“天下”，有着无边的权力。而士人作为统治者与社会的协调者，又天然有着对独立与自由的追求。这是一对矛盾。

士大夫阶层很纠结。于是，创造了一种保证自己相对独立的方式，这就是“隐逸文化”。汉代的东方朔，就是一位市隐高人。他的《据地歌》这样写道：

“陆沉于俗，避世金马门。宫殿中可以避世全身，何必深山之中，蒿庐之下？”

东方朔一生未获重用，“官不过侍郎，位不过执戟”，但却能在朝廷间避世，隐身于区区郎官一职，而不求显达。

他的“隐”，被后人喻为隐逸的最高境界——大隐。

魏晋时期，政治黑暗。“竹林七贤”栖身丘壑，陶渊明归隐田园，山林之隐的风气兴起。隐逸山林，被称为小隐。

但竹林七贤中，嵇康等人不幸的命运，促使士人内省。于是，部分士人，走向了一条兼通仕隐的道路——市隐。在《晋书·邓粲传》里，便有这样的文字：

“夫隐之为道，朝亦可隐，市亦可隐。隐初在我，不在於物。”

贰丨

隐于朝市的，不在少数。晋代王康琚 《反招隐诗》就有一句：

“小隐隐陵藪，大隐隐朝市。”

陵藪，是山陵和湖泽的意思，泛指山野。 朝市，是朝廷、衙门与市井的统称，泛指社会。后来，人们便以“市隐”，专指隐居于城市。

唐代诗僧皎然说：“市隐何妨道，禅栖不废诗”。元人张养浩 《久雨初霁书所寓壁》一诗，也有“市隐静于野，客居闲似家”之类的诗句。

也有人于这大隐小隐之间，硬生生划出一个“中隐”。这个人就是老子。

老子在《道德经》里说，“小隐隐于野，中隐隐于市，大隐隐于朝”。唐代诗人白居易也有《中隐》一诗：

“大隐住朝市，小隐入丘樊。丘樊太冷落，朝市太嚣喧。不如作中隐，隐在留司官。”

老白所谓的中隐，是指他任职的留司官。

留司官与东方朔的常侍郎一职，又有什么区别呢？还不都是朝廷的一个闲官嘛。

因此，所谓的“中隐”，其实，也就是隐于朝市的“大隐”、“市隐”。再划出一个中隐，似有画蛇添足之嫌。

叁丨

古人的山林之隐，是解决一个去与留的问题。

但对于今人而言，久居逼仄的城市，见惯了尘世喧嚣，山林野趣，虽然心向往之，却未必“行必将至”。

今人不像古人，对于社会，更加依赖。即使不考虑回不回得了山林的因素，要真让我们搬进深山老林隐居，不仅清苦，而且有诸多的不便。享得清福，没了洪福。

我说的道理，有两个人一定能理解，一个是黄蓉，另一个是袁世凯。

黄蓉小时候住在桃花岛，碧海银沙，绿树黄花，生态环境极好。桃花影落飞神剑，碧海潮生按玉箫，幽静到了极点，雅致到了极点。

但她偏要离岛出走，为什么呢？因为通讯不便，交通不便，茫茫大海一孤岛，不通班车。更要命的是，岛上没有商场，更没有网络，网购购不了，快递递不到。

有没有既安静又便捷的隐居地呢？有。

当年，袁世凯在河南安阳隐居，住的是农村，安静。但离安阳市区也不远，便捷。这样的隐居地，也非常符合诗僧皎然常说的置业标准：

“移家虽带郭，野径入桑麻。”

肆丨

光是选址还不算出奇。

袁世凯还雇人挖了一条渠，把漳河水引到他的花园里，流水淙淙。还让两个营的护卫马队，驻扎在附近，以便防盗防匪。

他还专门修了一条公路，方便开车。甚至，还弄了一个电报房，随时能了解外界资讯。

这些条件，又有几人能办得到？因此，对于今人而言，隐于朝市，更多的也是一种无奈。但回不去山林，也不是什么大不了的事。

宋末元初的诗人元好问，在《市隐斋记》一文中说：

“前人所以有大小隐之辨者，谓初机之士，信道未笃，不见可欲，使心不乱，故以山林为小隐；能定能应，不为物诱，出处一致，喧寂两忘，故以朝市为大隐耳。”

他说：初懂大道的人，对自己的信仰，还不是很坚定。隐居山林，为的是看不到自己喜欢的东西（指名利），心才不乱。因此只是小隐。

能做到内心平静，不被外界的环境、事物所迷惑，无论热闹繁华，或是沉寂冷寞，都能视而不见。隐于城市，才能叫做大隐。

意思是说，隐居山林，只是形式上的隐。

能在最世俗的市朝中，面对尘世的污浊，还能排除嘈杂的干扰、悠然自得生活的，才是真正的隐。

伍丨

按照元好问的说法，隐于朝市，在都市繁华之中，独善其身，找到一份宁静，不是现实的无奈，而是隐逸文化的一个进步。

“隐”的意义，并不在于地点，不在于形式。

而在于混俗的同时，又能免俗、又能藏身；在于身处江湖，而志存轩冕。虚静自然、适意自由、淡泊名利。

其全部目的，只在于保证一个人，有相对独立的社会理想、人格价值、生活内容、审美情趣等等。

于喧嚣俗世中，不问浮华，我自陶然，人事劳攘，静坐自在。

脱俗于世，未必需要遥居深山。闭门独处，或文字，或琴棋，或品茗，或文玩，也有愉逸雅兴。

譬如这样的冬日，阳光明媚，惠风和畅，藏闹市以闲身，几杯清茗下肚，便胸次无尘，不觉人物两忘，身在世外。

大隐于市，岂不快哉！