子路问：“闻斯行诸？”子曰：“有父兄在，如之何其闻斯行之？”冉有问：“闻斯行诸？”子曰：“闻斯行之。”公西华曰：“由也问闻斯行诸，子曰有父兄在；求也问闻斯行诸，子曰闻斯行之。赤也惑，敢问。”子曰：“求也退，故进之。由也兼人，故退之。”
注释
（1）闻，《说文》：“闻，知闻也。”即知晓其声。清段玉裁注：“知声也。往曰听，来曰闻。大学曰：心不在焉，听而不闻。引申之为令闻广誉。”形声。从耳，门声。本义是听到。
（2）斯，《说文》：“斯，析也。”会意。从斤，其声。其所以盛木柿。斤，斧子。本义是劈、砍。本章是连词，意思是则、就，表示承接上文，得出结论。
（3）行，（xíng）《说文》：“行，人之步趋也。”即人们在路上行走或小跑。清段玉裁注：“行，人之步趋也。步，行也。趋，走也。二者一徐一疾。皆谓之行。统言之也。尔雅：室中谓之时，堂上谓之行，堂下谓之步，门外谓之趋，中庭谓之走，大路谓之奔。析言之也。引伸为巡行，行列，行事，德行。”本章指行动、做事。
（4）诸，《尔雅》：“诸诸便便，辩也。”《说文》：“诸，辩也。”按，者亦意辩词也。形声。从言，者声。本义是辩，问辩。本章“诸”为合音字，用在句末，就是“之乎”二字或者“之乎”二字的合音。“之”字就是所闻的那件事。
（5）惑，《说文》：“惑，乱也。”即内心迷乱。形声。从心，惑声。本义是疑惑，分辨不清。本章指糊涂，令人不解。
（6）敢，《说文》：“敢，进取也。” 会意。本义是勇敢，有胆量。 本章是谦词，自言冒昧。
（7）兼，《说文》：“兼，并也。”即同时操持、把握，也就是同时具有或涉及几种事务或若干方面。会意。小篆字形，从又（手），从秝（lì）。字形象一手持两棵庄稼。本义是一手执两禾。引申为同时进行几桩事情或占有几样东西。
译文
子路问：“听懂了一个道理，马上就去做吗？”孔子说：“你父亲和哥哥还活着，怎么能听到就做呢？”冉有问：“听懂了一个道理，马上就去做吗？”孔子说：“听到后马上就要行动。”公西华说：“仲由问‘听懂了一个道理，马上就去做吗？’老师说‘父亲和哥哥还活着’。冉求也问‘听懂了一个道理，马上就去做吗？’老师说‘听到后马上就要行动。’我不明白老师为什么这样说，所以斗胆冒昧问老师。”孔子说：“冉有性格柔弱，所以劝他激进。仲由一个人顶两个人，所以这样说，以便约束他慎重。”
解读
我们所说的夫子之道修学，是学道、闻道、明道、行道、悟道的整个过程。本章谈到的就是这个“闻”和“行”的问题。孔子作为一个教育家，对自己的学生，同样的问题却给予不一样的回答。因为子路和冉有两个人的性格不同，存在的问题也不一样，所以夫子的回答不一样。我们理解本章，不能仅从字面上做文章，而是看夫子回答的内容在背后所包含的意义是什么？为什么对两位弟子的回答内容不一样。
子路问：“闻斯行诸？”子曰：“有父兄在，如之何其闻斯行之？”冉有问：“闻斯行诸？”子曰：“闻斯行之。”子路和冉有向孔子问了同一个问题，就是“闻斯行诸”。闻，听闻、听到。斯，则、就，表示承接上文，得出结论。行，行动、做事。诸，为合音字，用在句末，就是“之乎”二字或者“之乎”二字的合音。“之”字就是所闻的那件事。意思是，听懂了一个道理，马上就去做吗？这里的“闻”就是“知”的前提，就是说知行合一，要把明白的道理去付诸于行动。其实，同样一个道理，即使是正确的，也有可为与不可为的分别。为与不为，要看具体的情况，就是时机。人们对做事的判断，尤其关键性的能影响未来甚至生死存亡的大事，最难把握的，一是“时”，二是“势”。对于不同的情况，孔子也给与不同的回答。孔子告诉子路，你父母和哥哥还活着，怎么能够听到就去做呢？同样的问题，孔子对冉有的回答是，当然，你听到以后就要去行动。
公西华曰：“由也问闻斯行诸，子曰有父兄在。求也问闻斯行诸，子曰闻斯行之。赤也惑，敢问。”公西华听到老师这样回答，跑来问孔子。子路问“闻斯行诸”，老师的回答是“有父兄在”；冉有问“闻斯行诸”，老师的回答是听到以后就要去行动。公西华搞不明白为什么老师这样回答，于是冒味问老师。敢问，就是鼓起勇气去问，有些冒昧，也有请老师原谅的意思。
子曰：“求也退，故进之。由也兼人，故退之。”这里的“进”和“退”不再是本义，而是说明人的性格。有的人说话做事比较冲动、激进，遇到问题说干就干，甚至没有考虑的时间，这就是“进”。也有的人，于是谨小慎微，不敢贸然前行，非得左思右想，前怕狼后怕虎，性格懦弱，这就是“退”。人这一生，无论做什么事，哪怕是成就大的事业，不是你胆量大就可以成大事，关键的是如何把握时势，明白进退的道理。能把握事情的时机，即“时”，和你在整个环境中的作用和势力，即“势”，是真正的明眼人。能知道什么时候该进，什么时候该退，这里面有人生的大智慧。孔子说，冉有的个性，什么事情都会退缩，不敢急进，所以要告诉他，听到以后就要付诸行动。子路就不同了，他是一个“兼人”。兼人，一个人顶两个人。子路的生命力强，精力和气魄都超过一般人，其做事太过激进。因此，孔子便约束他慎重、退让。
从本章，我们看到了孔子教育的智慧，对待不同的弟子，有不同的教育方法，就是“因材施教”。尤其是对子路的“有父兄在”，我们须细分析。我们常劝那些有违法犯罪迹象的人，说须要考虑一下家有父母妻儿，你就该知道怎么做了。一个遇大事能为家人考虑的人，不会做出不顾后果的事情来。孔子在这里教育子路的方法也是如此。我们清楚，子路是战死的，因为勇敢最终成为杀身成仁的烈士。这一点，孔子是早就预言了，所以说“由也，不得其死然。”孔子明白子路的性格，更知道子路这种性格的结局，所以经常告诫他。本章告诫子路的意思是，你做事要考虑一下家里还有父母兄弟一家子人，你要为你的家负起责任，不要遇到什么事不考虑就去做。只要人有了就家庭的责任，就会有所顾虑。可是，孔子的劝告没有起到作用，因为子路是“兼人”呀！
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