【原文】
冉子退朝（cháo）。子曰：“何晏也？”对曰：“有政。”子曰：“其（qí）事也。如有政，虽不吾以，吾其（qí）与（yù）闻之。”
【译文】
冉求退朝回来，孔子说：“为什么回来得这么晚呀？”冉求说：“有政事。”孔子说：“只是一般的事务吧？如果有政事，虽然国君不用我了，我也会知道的。”
【微言微感】
“政”和“事”是有区别的。国家大事，才可以称之为“政”。局部的，琐碎的，只能称之为“事”。
冉求在季康子家做事，为家臣。
季康子为执政大臣，位高权重，颐指气使，常常有居功自傲，僭越言行，甚至让人感觉，这老兄想造反。
大家敢怒不敢言。鲁定公无可奈何。孔子看不惯。看不惯，无可奈何，于是孔子得住机会就发牢骚，甚至于挤兑季康子。
有一次，季康子问政于孔子，说：“如杀无道，以就有道，何如？”孔子对曰：“子为政，焉用杀？子欲善而民善矣。君子之德，风；小人之德，草。草上之风，必偃。”
意思很明确，孔子在批评季康子德行有亏。按道理说，孔子能叶落归根，还被尊为国老，都是季康子的恩德。冉求领兵大败齐军，本来该封赏，但是他却请求季康子迎回老师，别让老师再流浪了。正好，季康子的老爸季桓子临死也嘱咐儿子，当年自己糊涂赶走孔子，希望儿子替他将功补过，接圣人回国。于是乎，季康子奏请鲁定公，风风光光接回了圣人，并聘请为国老。但是，季康子有担心，鲁国的当官的也担心，担心孔子性格太刚强，回来执政大家都不自在。于是，孔子成了“国老”，也就是顾问。顾问顾问，顾上了就问问，有政治待遇，没有实际权柄。
所以，孔子不痛快。
为什么呢？
一个一心一意要实践自己治国理政梦想的人，总是被闲置，能无怨乎？
而且，孔子一生都在推行仁政，都在倡导以礼治国，而季康子作为鲁国实际掌权的，却常常带头破坏礼法，是不是就来个“八佾舞于庭”“季氏旅于泰山”“季氏将功颛臾”……等僭越的事。
孔子认死理——对我好是小节，对君王不尊敬是大节。所以，孔子看不上、看不惯对自己有恩，有君王不敬的季康子，对常常帮狗吃食，助纣为虐的冉求也常常没有好脸色。
有一次，季康子问政于孔子。孔子说：“政者正也。子帅以正，孰敢不正？”
什么意思？季康子向孔子请教如何治国理政，孔子直接挤兑他没有起好带头作用。政，就是正。您本人带头，走得正，行得端，以身作则，遵守礼法，谁敢不走正道呢？你自己不遵守立法，不遵守臣道，胡作非为，老百姓如何能听你的话？
城门失火，殃及池鱼。孔子不满意季康子，但毕竟人家是鲁国的执政者，生气归生气，但是没办法。冉求不一样，冉求是孔子的弟子，想怎么收拾就可以怎么收拾。于是，冉求就成了“受气筒”。
有一次，因为帮助季康子推行费税改革，为季康子搜刮民脂民膏，冉求让老师大发雷霆——“非吾徒也，小子鸣鼓而攻之可也。”冉求已经被我开除了，你们打着鼓去给我声讨他。
这一次，冉求下班回来晚了，老师问他咋回事，他认识不到老师的心态，洋洋得意说有政事，有国家大事需要处理。这就犯了忌讳。
孔子直接开炮——你牛哄哄狂个啥？在季氏府就了不起啊！还“有政”呢？季康子还得来找我请示国家大事呢？你干的那些能算得上国家大事？充其量就是事务而已。再说，你一个季府家臣，又不是在朝堂，就敢大言不惭说“为政”？跟啥人学啥人，跟着巫婆学跳神。季氏常常僭越失礼，你们不权劝诫，还跟着胡说八道，这还算是我的弟子吗？
冉求该被批评吗？
冉求可能觉得有些委屈。吃人饭给人干，端人碗归人管。季老板发工资，冉求敢不听老板的？况且，冉求也不是没有规劝过季康子，但是人家是老板，人家不听他啥办法？
孔子觉得批评冉求很有必要。爱之深，责之切。孔子对冉求是有期望的。孔子不止一次夸冉求能干，说他多才多艺，有从政才能。孔子学院的光荣榜上，冉求的名字还在子路前边。季康子来挑人才，孔子也是推荐过冉求的。
但是，孔子知道冉求的 毛病，不希望冉求越走离仁义越远，不希望这个聪明能干的弟子被季康子的贪婪给毁了。情同父子，严是爱，宽是害，所以，孔老师一再敲打这个弟子——要牢记君君臣臣父父子子，不要跟着季康子胡作非为。
人，不论什么时候，都要清楚自己的身份。“拉大旗做虎皮”的事情不能做，“拿着鸡毛当令箭”的事情不能做。首先是自己不为恶，然后是不能跟着恶人随波逐流。如果有必要，面对邪恶要敢于说不。该担当的时候不能逃避，遇到危难，该站出来就要站出来。面对恶人行凶，警察不能逃避；面对学生捣乱，老师不能姑息；面对百姓困苦，官员不能冷漠；面对世间不平，记者不能沉默。
冉求之过，就在于和不善同流合污，面对季康子的僭越行为和不仁行为，不能勇敢说不，而且还助纣为虐。好在，孔子死后，冉求幡然悔悟，辞职离开了季府，重新回归孔门。
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