论年龄，“爱洛斯”(eros)比弗洛伊德博士老多了。追根溯源，“他”最早是出现在古希腊神话中，是一位潇洒英俊的爱神；古罗马神话则称他为“丘比特”，其实是一回事。
苏格拉底（公元前469—前399年）将人的爱洛斯本能划分为两个层次：感官层次与精神层次。前者表现为人们对异性肉体的迷恋与追逐，后者则是对美德，对理性的追求。
人为什么会产生爱洛斯冲动？柏拉图（公元前427—前347）在《会宴篇》中借阿里斯多芬的口加以解说。原始人并不只有两种性别，除了男性、女性之外，还有男女混合性。这些原始人身上的每种器官都是双重的：四只手、四条腿、两张脸、两个生殖器。其它部分也是如此。
后来，天神宙斯决定把这些人劈成两半，就像为了剔核而把山梨切成两半那样。原本是一个整体的人，被迫分为两半之后，每一半都十分思恋、向往另一半，它们相互间拼命地呐喊，拼命地挥舞手臂，拼命地想重新聚合在一起，重新成为一个完整的人。
爱洛斯，起源于希腊神话，成熟于柏拉图理想国，包括了从生殖本能、生存本能到性本能、爱本能的多层内涵，它是爱情的象征、生命的象征，也是关于爱和生命力的理念。
人格的超我和自我，靠“爱洛斯”提供能源；人格的转移与升华，实质上是对“爱洛斯”的转移与升华；人格内在冲突以及对这些冲突的防御、消弥，也都是“爱洛斯”在中间“作崇”或“做功”......
科学研究的基本前提，是主体须面对客体。比如生物学家面对他所研究的动物，植物学家面对植物，物理学家面对各种物体，唯有斯芬克斯之谜的解答者，他所面对的——如果他真的能面对的话——是他自己。
人格，从来就不是已经形成的东西，而是正在变成的东西。古希腊哲学家赫拉里都斯有句名言：“没有已成的，一切都在变成中”。年幼时的好奇、多动、打破沙锅问到底，年轻时变成强烈的求知欲与功名心，到了壮年，或许就变成一种对于他人的攻击性与对于自己的保守性，到了老年，甚至发展成暮年通病：固执、悭吝、保守。时光流逝、年龄增加，会导致个人人格的变化；而不同的境遇酿成不同的心态、性情，最终铸成不同的人格。
“近朱者赤，近墨者黑”，是中国古人关于环境对人格之影响的颇为形象颇为通俗的描述。
中国古代知识分子，受着儒家与道家两大哲学思潮与人生观的巨大影响，它们的人格构成中，是各种对立之元的整合：出世与入世，执着与超脱，谨慎与狂放，理智与激情，玄淡与躁动，直率与矫情......
强调人格构成的动力组织，并不等于承认人格是一种变化频繁以至无法把握的东西。人格自有它相对稳定的一面，个体成熟的人格，总是以其主导面自足自立，成为区别于别一种人格的根本性标志。
弗洛伊德的爱洛斯人格，是将“爱洛斯”（人之“爱欲”）视为人格生成的决定性因素。
弗洛伊德之前的人格理论，对“决定”的探讨，尚徘徊于比较浅的层次，或者说，更注重“persona”的原始意蕴——“面具”。在人格心理学的发展史上，是弗洛伊德第一次摘下这个面具，在一个深潜的层次——无意识（或者说本我）领域，找到了人格的决定因素。也正是在这个意义上，弗洛伊德的人格理论被称之“深层心理学”。
在某种意义上说，整体性的伦理规范，对于特定时空中的个体而言，也是一种面具。
没有可以离开人格的气质，也没有缺乏气质的人格。
弗洛伊德的人格理论，即着重先天性气质对人格的制约，也着重后天经验（尤其是童年时代的经历）对个体任何的影响。“爱洛斯”，是综合了后天与先天两种因素的心理潜质。
浮在海面的部分，与海之上的世界相接触，感知着风和日丽或电闪雷鸣；潜于海底的部分，神秘莫测，伴随着它的是无边的暗夜与无尽的幽蓝......而在这两部分之间，也就是被海涛不断抚摸或撞击的那一部分，是一个“中介”。向下，它诉说着外部世界的绚丽多彩、世态炎凉；向上，则私语着海底的暗流、幽深、光怪陆离。“中介”的身份或位置也是不固定的，涨潮时，它潜入水下，与海底部分合为一体；退潮后，它重见蓝天，成为了海面部分。这就是弗洛伊德的地图。这就是“地图”上的三大区域：意识→前意识→潜意识。
潜意识，以及我们要谈到的性本能，构成了爱洛斯人格的两大基石。
弗洛伊德在《自传》中曾宣称：“我们可以把压抑看成一个核心问题，把精神分析理论的全部内容与压抑联系起来。”
对于精神病医生来说，理智的抵抗并不难对付；难对付的是情感的抵抗。
可以这样说，没有对潜意识的发现与研究，也就没有精神分析学说，当然也没了“爱洛斯人格”的发现和阐述。
潜意识、性本能，再加上释梦——这是精神分析宏伟大厦的三大支柱；而在这三大支柱中，潜意识是最基本的理论。
潜意识论的演变发展经历了三个阶段：
首先是精神病理学阶段（1890-1897）。在弗洛伊德和布洛伊尔合著的《癔症研究》一书中出现。该书发表于1895年，一般认为，这一年是精神分析的起点。
接着是心理学阶段（1897-1914）。括号里的时间告诉我们，这一阶段实际上横跨了爱洛斯人格理论的前后期，因此，潜意识不仅属于前期的“心理地形图”也与后期的“人格结构图”紧密相关。
第三阶段是人类学、社会学乃至哲学阶段（1914年之后）。从二十世纪开始（以《释梦》和《日常生活的心理分析》为标志）。精神分析就不在是一个纯粹的医学主题，甚至也不仅仅属于心理学，而是被广泛地应用到文学、美学、神话学、民俗学，应用到宗教史、史前史、教育史......潜意识不仅仅限于解释精神病患者的心理压抑及症状，而推而广之，去解释人的许多活动领域，解释人类文明、科学创造、艺术审美以及道德、宗教之起源等一系列问题。也正是在这阶段，弗洛伊德的后期人格理论已经形成，而后期理论的核心概念——本我，与潜意识有了千丝万缕以至于彼此难分的联系。
潜意识理论在自身发展的三个阶段，拧成它自身三个方面的内容：个体被压抑了的经验；幼年时期的性冲动；生本能与死本能。
人之做梦，还是向人类童年的“倒退”。这种心理学意义上的“倒退”有着“精神考古”的作用。
尼采说，在人的梦中“存留着我们不再能径直到达的人性的原始部分”。
本我的需要或愿望就是避苦趋乐。苦，来自能量的积累；乐，来自能量的发泄。
在弗洛伊德看来，个体人格的发展，实际上是重演人类种族的发展，也就是说，个体的进程，重演种族的进程。
自我对本我的满足除了“替代满足”和“延迟满足”外，还有就是“不予满足”，也就是压抑。
没有爱洛斯的移位和升华，就没有人格的发展。
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